??北京中軸線，是我國古老都城規劃設計思想在北京實踐的“無比杰作”。它無疑是變化的，但又“萬變不離其宗”，傳承是其最基本的特性。這不僅僅表現在盡管風云變幻，政權更迭，21世紀的今天它仍然保持著相對完整的樣貌和形態，更表現在它傳承著中華文脈，其中最突出的是“居中立國”的歷史傳統和“貴中尚和”的價值理念。
“擇中立國”傳統的延續
??中國的都城史始于何時現無定論，但都城作為政治中心之于政權的重要性，很早就得到認知。歷代執政者都十分重視都城的選擇和建設，并形成“擇中立國”的文化傳統。擇中立國是西周初年周公在汲取前代經驗的基礎上明確提出的。它以“天下”為空間視域，通過測日影的方法找到“地中”所在，結合當地的自然地理條件和社會人文基礎，確定為都城，并以其為中心，在四周劃定畿輔之地。擇中立國的原則，將都城視為“天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也”的宇宙中心，突顯了都城的神圣性，也進一步突顯了都城的優越性及作為樞紐的地位與功能。由于都城為“帝居”，擇中立國的原則也使最高執政者處于“居天下之中以均統四方”的地位，從而明確了中央與地方、執政者與社會成員之間的相互關系，既突顯了最高執政者宅中圖治的合法性、配天治民的權威性和敬德保民的責任擔當，也強調了中國社會的大一統。
??周公之后，擇中立國的原則不斷得到認同和發展，荀子提出：“王者必居天下之中，禮也。”是否處于天下之中，成為一個地方是否適宜作為都城的首要標準。一旦選址確定，人們又進一步通過都城建設來強化其“天下之中”的特性。后世在都城建設實踐中，運用“蒼龍、白虎、朱雀、玄武”四靈“以正四方”，或者在都城四郊設置天壇、地壇、日壇、月壇等禮儀建筑。都城中軸線得以形成并不斷完善，正是擇中立國原則不斷發展和實踐的結果。都城中軸線總是南北方向，居于都城的中間，重要的禮儀建筑位于線上或兩側，對都城規劃建設發揮極其重要的作用。
??目前關于都城中軸線的起源時間雖有不同觀點，但最保守的說法也承認北魏洛陽城內有一條南北向的中軸線。之后，歷代都城建設中都注重中軸線的應用，蒙古人建元大都、漢族人建明北京、滿族人建清京師，無不在中軸線上下功夫。中華人民共和國定都北京后，也對中軸線進行經營，改建天安門廣場，仍然延續著擇中立國的歷史傳統。而擇中立國能夠最好地象征和維護中國社會的“大一統”。
“貴中尚和”價值的傳承
??“貴中尚和”作為中華文明的價值理念，早在先秦時期已經突顯。《尚書》中已有對“中”“和”的深刻思考，其中《大禹謨》提出了著名的“十六字心傳”：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”《舜典》指出樂律和諧所依賴的必要條件和樂律和諧的重要意義：“八音克諧，無相奪倫，神人以和。”西周末年，史伯又提出“和實生物，同則不繼”的命題。到《禮記·中庸》，進一步厘定了中、和的概念和重要價值，所謂：“喜怒哀樂之未發， 謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之達道也。”
??中和是中華民族的理想境界，表現在天地各安其位，運行有序，萬物各盡其性，繁榮生長，也即《中庸》所說的“天地位焉，萬物育焉”的宇宙和諧。中和也是達到中和理想境界的理念、路徑和方法，就是以中正為道，并堅持中正之道，所謂“惟精惟一，允執厥中”；就是秉持“和實生物，同則不繼”的理念，尊重差異，包容多樣，并努力促成事物的相補相濟、相輔相成。
??北京中軸線傳承著中和理想，以位于中軸線上的前朝宮殿為例。我國歷來重視正名，前朝宮殿是傳統社會國家政權最重要的象征，也承載著執政者的執政理念和價值追求，分析宮殿命名及其名稱的變化可以窺見全豹之一斑。元大都大內正殿名大明殿，“大明”二字出自《周易》，并與“和”有關，乾卦《彖》曰：“大明終始，六位時成，時乘六龍，以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”明朝北京紫禁城前朝大殿，初稱奉天殿、華蓋殿、謹身殿，嘉靖年間分別改名皇極殿、中極殿、建極殿。“皇極”“中級”“建極”出自《尚書·洪范》“皇建其有極”，孔穎達解釋：“皇，大也。極，中也。施政教，治下民，當使大得其中，無有邪僻。”可見對中的推崇。清順治年間，將三大殿分別改名為太和殿、中和殿與保和殿，殿中匾額則分別為“建極綏猷”“允執厥中”“皇建有極”。三大殿均位于中軸線上，均以“和”字命名，再清晰不過地反映了對和的追求，三大殿的匾額則直接承襲了明代的殿名，彰顯了對“中”的期許。從上可見，盡管王朝易代，殿名更替，但對中和的追求卻一直未變。值得注意的是，這些殿名和匾額至今仍在，繼續發揮著傳承中華文脈的重要作用。
??（作者：張勃，系北京聯合大學北京學研究基地研究員）
??本文為北京市社會科學基金項目“北京中軸線文化內涵與遺產價值研究”階段成果
