郭齊勇，武漢大學國學院教授、中華孔子學會原副會長、山東嘉祥曾子研究院名譽院長
勸，勸勉，勉勵。歷史上以“勸學”、“勉學”、“贊學”以及“勖學”為題作文者甚多，如尸子、荀子、呂不韋、賈誼、戴德、王符、蔡邕、葛洪、顏之推、韓愈、宋真宗、張之洞、楊昌濟等。
那么，他們是怎么勉勵學習的呢？他們是怎么討論為什么要學習（學習目的），學習什么（學習內容），怎么學習（學習的態度、方法、步驟）的呢？
1、尸子。尸佼，尊稱為尸子，戰國時期著名的政治家、先秦諸子百家之一。尸子提出“學積有生”的觀點，認為學問之道在于創造。他說：“生積成岳，則楩楠豫章生焉，生積成川，則吞舟之魚生焉；夫學之積也，亦有所生焉。”在這里他強調“積累”，積累之后可以“生”出新的東西。“學積有生”受到后人的重視。“學積有生”，也有人改為“學積有出”。“生”與“出”都是表明學問積累之后可創造出新的東西，開出新生面。這就是推陳出新，返本開新，生生不息，即在傳統的基礎之上，新舊相資而新其故，再創造，再開拓，生長出新的傳統。
2、荀子。先秦思想的集大成者荀子是諸子百家的殿軍。他的《勸學篇》，收入了中學教材，大家都耳熟能詳。荀子說：
君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生（性）非異也，善假于物也。（《荀子·勸學》）
這里講學與思的關系，源于孔子“學而不思則惘，思而不學則殆。”荀子又講善假于物，利用工具。以下講近朱者赤，近墨者黑，強調“漸”的看法，認為習于性成，要善于擇居擇友，“君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也”。接著講禍福榮辱都由自取，“故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！”
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。（《荀子·勸學》）
不僅學問在于積累，而且道德也靠積累，所謂積善成德是也。積累善行可以形成高尚的道德，精神得到提升。然而，積累必須有恒心，有志者事竟成。荀子“學習靠積累”的觀念，顯然受到尸子“學積有生”思想的影響。積涓涓細流，可以成江海。荀子這段話影響深遠，例如《文選》、《說苑》、《太平御覽》都引用了這句話，雖文字略有改變，意思是一樣的。近人郭沫若先生說：“天才在于勤奮，知識在于積累。”此說流傳甚廣。
“駑馬十駕，功在不舍。”“鍥而不舍，金石可鏤。”除了積累之外，學習要靠自己的“鍥而不舍”，“精誠專一”，用心專一。足見學習的志向、態度與方法密切相關。
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡（蠕）而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。（《荀子·勸學》）
君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現在舉止威儀和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？
郭齊勇編著《中國哲學史》，高等教育出版社2006年版
儒學是為己之學。古人學習是自身道德修養的需求，今人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討他人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，所謂空谷足音，不多不少、恰到好處。
荀子接著講：學習由何入手，又從何結束泥？自誦讀《詩》《書》入手，到學習《禮經》而結束。此即從做書生入手，到成為圣人結束。真誠力行，長期積累，必能體會到其中的樂趣，死而后已。學習的教程雖有盡頭，但進取的意愿卻不能有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？
學習什么？《書經》是政事的記錄，《詩經》是心聲的歸結，《禮經》是法制的前提，各種條例的總和，所以要學習到《禮經》才算結束，才算到達道德的頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《書經》博大廣闊，《春秋經》蘊藏微言大義。它們已經將天地間的大學問囊括其中了。總之，學習的內容是經書，途徑是研習詩書禮樂，目標是成圣成賢。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。（《荀子·勸學》）
最后講君子有志，要成為全而粹的人，生死由之，不可移也，謂之德操。這是荀子勸學的目的，即學習、讀書是為了成就君子人格，成為全面而純粹的人。他強調德操——能定——能應——成人，提出了“成人”，“全人”的概念。后人又發展為“完人”的概念。蘇州大學、東吳大學的校訓：“養天地正氣，法古今完人”。“完人”即源于此。
3、《呂氏春秋》。其第四卷《孟夏紀》有《勸學》（—作《觀師》）。
本篇強調“不知理義，生于不學。”“是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。”“疾學在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化，自卑者不聽，卑師者不聽。”“故師必勝理行義然后尊。曾子曰，君子行于道路，其有父者可知也，其有師者可知也。”“古之賢者與其尊師若此，故師盡智竭道以教。”
這里所謂疾（趨）學，即尊師重道，強調學習過程中老師的重要性。故又講：古聞來學，未聞往教；師生如父子。
4、賈誼《新書》。其中有《勸學》（連語），文字簡約。此節亦見于《淮南子·修務訓》，或本自《慎子》，亦或《管子》。內容是啟導學生虛心看到自身與圣賢的差距，最好能與大賢直接接觸、對話，如沐春風。“親與巨賢連席而坐，對膝相視，從容談語，無問不應，是降大命以達吾德也。”這種機會很難得，我們的學生應抓住機會，自覺、勤勉地向師長、賢者學習。
5、《大戴禮記》之《勸學》。與《荀子·勸學》相比，其文前半部分同，后半部分不同。在講“一”“積”之后，沒有“學惡乎始，惡乎終”以后的內容（學習六經、君子之學與全而粹等），而增加了孔子的話，發揮學禮的重要性，又引用孔子、子貢的水喻，肯定君子之德與大川，與水的關系。
6、《小戴禮記》之《學記》。此乃《禮記》的第十八篇，強調“建國君民，教學為先；化民成俗，其必由學”的十六個字的綱領。主要講教育、學校、教師與學生，相當于我國最早且較為全面、系統的一部教育學專著。按朱子的講法，此篇言古代學校教人、傳道授業的順序，及其得失興廢的原因，兼大學小學而談。其中包括教育的目的、方針、意義、原則，學校的設置、制度與管理，教與學的環節、過程、方法、經驗、教訓等。《學記》可能是戰國時期孔門七十子后學的作品。《學記》有系統的教育思想，認為教育根本上是要培養國家所需要的德才兼備的人才，形成社會良好的道徳風尚。《學記》強調的教學原則與方法有：啟發、誘導、預防、適時、循序漸進、觀摩、善于提出與回答問題，總結教與學的得失見弊。其中，尊師重道、教學相長、藏息相輔、預時孫摩、師德師風、親師取友、慎于擇師、循序漸進、觸類旁通、善教繼志、長善救失、善喻、啟發、誘導、樂學等，都是中國教育史上十分寶貴的理論與經驗，值得我們繼承與弘揚。“《學記》認為教學是學生主體與教師主導互動的過程……《學記》很多可貴的教育思想都有助于我們建立素質教育的教育目的觀和學生觀。”
7、東漢王符《潛夫論》。其中有《贊學篇》。綜合此前諸《勸學》，肯定學習的重要性。先舉黃帝至孔子十一圣人的從師受教的師承關系，繼指讀師長之書的重要，繼歸之于六經。然后引用孔子的話：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也。”“耕也，餒在其中；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”該篇強調“夫道成于學而藏于書，學進于振而廢于窮”。又舉董仲舒等人為典范，論證人之性情修養，需“學問圣典，心思道術”。“圣人之制經以遺后賢也，譬猶巧倕之為規矩準繩以遺后工也。先圣之智，心達神明，性直道德，又造經典以遺后人。試使賢人君子釋于學問，抱質而行，必弗具也。及使從師就學，按經而行，聰達之明，德義之理亦庶矣。”“是故圣人以其心來造經典，后人以經典往合圣心，故修經之賢，德近于圣矣。”“是故凡欲顯勛績揚光烈者，莫良于學矣。”
8、東漢蔡邕《勸學》。
人無貴賤，道在者尊。（《文選·潘岳前居賦注》）
木以繩直，金以淬剛，必須砥礪，就其鋒铓。（《御覽》七百六十七）
明珠不瑩，不發其光；寶玉不琢，不成圭璋。（《御覽》八百三）
鼫鼠五能，不成一技。五技者，能飛不能上屋，能緣不能窮木，能泅不能渡瀆，能走不能絕人，能藏不能覆身是也。（《爾雅·釋獸》釋文引蔡伯喈《勸學篇》《易?晉》孔穎達疏）
郭齊勇《熊十力哲學研究》，人民出版社2011年版
9、東晉葛洪《抱樸子》。
學之廣在于不倦，不倦在于固志。
見《抱樸子·崇教》。固志：堅定志向。學問的廣博在于學而不倦，學而不倦在于志向堅定。指出學問的博大精深來源于學而不倦，能作到學而不倦的內因在于目的純正，志向堅定。青年人應樹立正確的學習目的和堅定的志向，才能有強大的學習動力，才會作出巨大的成就，
水則不決不流，不積不深。
見《抱樸子·勖學》。決：疏導，開通水道。這兩句大意是：水道不疏通，水就不會暢通奔流；水若不積蓄容匯，也就不會成為深廣的江海。這兩句以水為比喻，前句說明在學習中遇有疑難，困惑不解，如果沒有人具體指導，解疑釋難，就不會茅塞頓開，一解百解；后句說明學習是一個漸進過程，如果不能堅持不懈，日積月累，就不能成為知識淵博、有學問有本領的人。
千倉萬箱，非一耕所得；干天之木，非旬日所長。
見《抱樸子·極言》。一耕：一次耕耘。干天：沖天，聳人云天。木：樹。旬日：十日。長(zhǎng掌)：生長。這幾句大意是：千倉萬箱的糧食，不是一次耕耘就能得到的；高人云天的大樹，不是十天工夫就能長成的。這幾句話是比喻任何事業的成功都不可能一蹴而就，要想得到碩果，就必須不斷努力，堅持不懈地下工夫，因為任何事物的發展都必須經過漸變的過程。可用于說明對待學習和事業應持的態度。
志合者不以山海為遠，道乖者不以咫尺為近。故有跋涉而游集，亦或密邇而不接。
見《抱樸子·博喻》志向投合的人不認為山海的阻隔遙遠，意見不合的人不認為咫尺的距離很近。所以有的人跋山涉水從各處來相聚，也有的人就在眼前卻不相交往。
此外還有勵志向學的格言：“堅志者，功名之主也。不惰者，眾善之師也。”
過載者沉其舟，欲勝者殺其身。
10、顏之推《勉學》。顏之推，南北朝至隋時人，字介，生于江陵（今湖北江陵），祖籍瑯邪臨沂（今山東臨沂），中國古代文學家、教育家。他說：
夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳。未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘軟，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮為教本，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡欲，濟窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾；素怯懦者，欲其觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也。歷茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚。學之所知，施無不達。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而棁豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閑，材增迂誕，軍國經綸，略無施用。故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！夫學者所以求益耳。見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列。人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學自損，不如無學也。
古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，脩身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，脩身利行，秋實也。
即是說：讀書做學問的原因，本意在于使心胸開闊，洞明世事，有利于行動罷了。不懂得奉養雙親的，要讓他看到古人如何探知父母的心意，順受父母的臉色，和聲下氣，不怕勞苦，弄來甜美軟和的東西，謹慎戒懼，行動起來照著去辦；不懂得侍奉君主的，要讓他看到古人如何盡守職責不越權，見到危難接受任命，不忘對君主忠諫，來有利于國家，于是凄惻自省，想要效法他們；一貫驕傲奢侈的，要讓他看到古人的恭儉節約，謙卑養德，把禮作為自我教育的根本，以端莊的神情，抑制自己驕傲的神色；一貫見識淺薄吝嗇的人，要讓他看到古人的重義輕財，少私寡欲，周濟窮困的人，于是羞愧生悔，將積聚的錢財分散給別人；一貫暴悍的人，要讓他看到古人的小心謹慎，貶抑自己，人老的時候還能夠待人寬容，尊賢容眾；一貫怯懦的人，要他看到古人通曉生命的意義，堅強正直，說話誠信，做好事不求回報，奮發圖強，不可懾服。這樣歷數下去，所有行業無不如此。即使不能做到純正，至少可以去掉過于嚴重的毛病。學習所得，施行起來沒有不見成效。世人讀書的，往往只能說到，不能做到；所以，他們的忠孝沒有人聽說，仁義不足道；如果讓他判斷一件訴訟，一定不會弄清事理；如果治理千戶小縣，一定不會管好他的百姓；如果問他造屋的事情，一定不知道楣是橫的還是豎的；如果問他耕田的事情，一定不知道稷黍哪個早而哪個晚；吟詩談笑，誦讀辭賦，這樣的事情已經很悠閑，只能增加一些迂腐荒誕的才能，而對處理軍國大事，一點沒有用處。所以被武將、平俗的小吏們共同譏笑詆毀，確實是由于這個原因吧！這是學習的人要求得長進的原因啊！我看見有的人讀了幾十卷書，就自高自大起來，冒犯長者，輕視同輩。大家仇視他像對仇敵一般，厭惡他像對鴟梟那樣，像這樣用學習來損害自己，還不如不要學習。古之學者與今之學者不同：古之學者為已是補已不足，為人是行道利世；今之學者為己是求取功名，為人則只是空口說說而已。春華秋實，根本在下力氣耕耘。
顏之推在這里說的重點是行而不是學，是實踐而不是理論，是知行合一，學以致用，學行一致，表里如一。他的意思是，我們不是為讀書而讀書，也不是為了增加談資，或標榜自己而讀書；讀書、學習，是為了修養自己，身心合一，恪守規矩，深明大義，慎言謹行，實行忠孝仁義。學習、修養，最后應落實在倫理職份上，做到家庭和諧，敦親睦鄰，守望相助，敬業樂群，事業有成。應如古之學者那樣，學習對內是為了彌補自己，增益知識與才能，對外則是為了利國利民。
郭齊勇主編《中國古典哲學名著選讀》，人民出版社2005年版
11、唐韓愈《師說》與《進學解》。
韓愈面對空疏的學風，振起實學。他在《師說》中充分肯定老師在教育活動中的主導作用。他認為，老師首在傳道，而且師與道是分不開的，道之所存，師之所存。他一方面強調慎于擇師，另一方面又肯定圣人無常師：
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
就教與學的關系而言，老師固然重要，然而學生的主動性則更為重要。韓愈在《進學解》中特別強調學生方面的能動性，尤重學生的勤學與善思：
國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之曰：“業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇畯良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚？諸生業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。”言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業，可謂勤矣。觝排異端，攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣。沉浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。上規姚姒，渾渾無涯；周誥、殷《盤》，佶屈聱牙；《春秋》謹嚴，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》、《騷》，太史所錄；子云，相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。
韓愈的“業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”，可以說是永恒的真理，顛樸不破。尤其是關于獨立思考，不隨波逐流的主張，影響深廣。韓愈讀書學習有很多方法，如爬羅剔抉，提要鉤玄等。從以上引文看，他的重點是排斥佛老，回歸六經。韓愈比較敏感，有強烈的“文化自覺”。面對佛老的挑戰，他發出衛道的呼喚，開啟了宋明清道學（理學）的先河。從這里也可以看出，勸勉學習，其實是有文化立場的，從學習什么，排斥什么中可以作出判斷。
12、宋真宗趙恒的《勵學篇》
宋朝第三個皇帝真宗趙恒的《勵學篇》，其中有日后成為諺語的“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。書中自有千鐘粟，書中車馬多如簇。”這種讀書學習的功利性目的，十分明顯。這是流俗的“讀書實用論”，在民間社會有其影響。
富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高樓，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，五經勤向窗前讀。
13、張之洞的《勸學篇》與何啟《勸學篇書后》。
近代以降，有學者、政治家繼續接著勸學的傳統展開討論，滲入了時代的內涵。比較有代表性的是張之洞（1837--1909）的《勸學篇》與何啟（1859—1914）的《勸學篇書后》對張之洞的批判。“張之洞寫《勸學篇》,意在兩線作戰----一方面批評保守派的‘守舊’、‘不知通’，另一方面批評維新派的‘菲薄名教’、‘不知本’。他企圖在保守派和維新派的主張之間尋找第三條路----‘舊學為體，新學為用，不使偏廢’。”這是洋務派文化思想的核心。何啟《勸學篇書后》是維新派批判洋務思想的代表作。何啟批判“中體西用”說，擊中論敵要害，徹底，劃清了維新派與洋務派的思想界限。19世紀80—90年代，面對國土日喪、主權日削的嚴酷現實，先進的中國人對中國貧窮落后的根源作了進一步探討，要求用西方議會制取代封建專制，由此造就了一批早期維新思想家。何啟就是其中最為激進者之一。他的政治觀點和主張，體現在《新政真詮》文集中。
14、日本福澤諭吉《勸學》。福澤諭吉(1834-1901)是日本近代杰出的啟蒙思想家。
該著作充分發揮了西方資本主義的“天賦人權”的自由平等之說，提倡日本的自由獨立人格，并根據“社會契約論”，強調人民在國家中的主體地位，號召日本人民舍身為國，使日本文明趕上西方先進的資本主義國家。貫穿該書的主導思想是以“學問”培養日本人民的獨立人格，振奮民族精神、從而保持日本民族的獨立。在福澤諭吉看來，國家的獨立、社會的文明進步及個人的獨立人格的塑造，其最大的障礙就是專制集權主義。不論是國家與國家之間的平等和獨立，還是社會上人與人之間的個人獨立和自由，都要依靠教育才能求得。
福澤諭吉認為，要培養人的獨立的人格，也只有依靠教育、依靠其向學的程度。最為重要的就是學者們要樹立振國勵民的遠大理想，肩負起振興國家，促進“文明開化”的重擔，超凡脫俗，振勵乾坤，而不要自甘庸俗。獨立的人格必須具備于實際生活和社會文明進步有實際用處的科學文化知識。此外，還要培養人們適應現代社會生活方式，在現代社會中與人交往的能力，這是人實現其獨立人格的媒介。
福澤諭吉的勸學已突破了古代勸學的藩籬，明顯具有近代民主精神、思想自由和獨立人格的內涵，對中國近代知識人的影響頗大。
郭齊勇《中國文化精神的特質》，三聯書店(香港)有限公司2019年版
15、楊昌濟《勸學》。楊昌濟（1871-1920）“自閉桃園稱太古，欲栽大木柱長天”。他對“勸學”有特別的研究，對“勸學”諸篇如數家珍。他認為歷史上凡以學問為最高使命者，多關心一時代學問之建設的人，無不以“勸學”、“勉學”、“贊學”以及“勖學”為題作文。他反對趕熱鬧，指出，真學問需夙興夜寐、殫精竭慮、勞神費思而成，而非唯利者，巧言而成之，包裝而成之，宣傳而成之。吾人處于今日風雨飄搖之時勢，對于國家當有如何之責任，對于世界當取如何之態度，此不可不深思而熟察者也。他認為，夫一國有一國之民族精神，猶一人有一人之個性也。
吾國輸入西洋之文明，有其進步之次第焉。其始也以為吾亦師其鐵船、巨炮，但取敵之而已，他非所宜用也；既乃學其制造，謂工業可以致富也；終乃師其政治、法律。吾則謂吾人不可不研究其精神科學也。
個人必有主義，國家必有時代精神。
哲學者，社會進化之原動力也。一時代有一時代之哲學思想，欲改造現在之時代為較進步之時代，必先改造其哲學思想。吾國近來之變革雖甚為激急，而為國民之根本思想者，其實尚未有何等之變化。正如海綿波濤洶涌，而海中之水依然平靜。欲喚起國民之自覺，不得不有待于哲學之昌明。
且夫學問并非悉求之于他國也。吾國有固有之文明，經、史、子、集意蘊閎深，正如遍地寶藏，萬年采掘而曾無盡時，前此之所以未能大放光明者，尚未諳取之之法耳。今以新時代之眼光，研究吾國之舊學，其所發明，蓋有非前代之人所能夢見者。吾人處此萬國交通之時代，親睹東西洋兩大文明之接觸，將來渾融化合，其產生之結果，蓋非吾人今日所能預知。吾人處此千載難逢之機會，對于世界人類之前途，當努力為一大貢獻。
楊昌濟先生強調時代精神，肯定哲學的昌明和弘揚固有文明的精華，主張以新時代的眼光發明舊學，合東西兩洋之文明一爐而冶之，以貢獻給世界。
以上足見我國勸勉學習的傳統及其時代的變異。到近代，天崩地解，國族遭遇兩千年未有之大變局，處于開放時代，知識人開始學習新學（主要是西學）。于是，學習的目的、內容、方法等，都“與時偕行”。時異勢移，中華民族努力向學的進取精神卻一以貫之。
