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今天是：
一部《論語(yǔ)》，處處展現(xiàn)著孔子及其弟子的精神品格。《論語(yǔ)》第一篇是《學(xué)而》，第一句話，大家很熟悉，“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？’”那么，《論語(yǔ)》的第一個(gè)字，如果不算“子曰”的話，那就是“學(xué)”字。《論語(yǔ)》的第一個(gè)關(guān)鍵詞應(yīng)是“學(xué)習(xí)”。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，中國(guó)文化其實(shí)就是學(xué)習(xí)的文明，知識(shí)的傳統(tǒng)，最重視的是人文的教育。學(xué)習(xí)什么？首先是學(xué)習(xí)知識(shí)、文化，肯定“學(xué)而知之”，而不是“生而知之”。然而學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是學(xué)做人，做一個(gè)堂堂正正的有尊嚴(yán)有格范的人！
中國(guó)是學(xué)習(xí)的文明，這其實(shí)是說(shuō)，我們不是信仰的文明。中華文明當(dāng)然有信仰與不同的信仰體系，但與印度、西亞、西方文明相比較，我們更強(qiáng)調(diào)的是后天的學(xué)習(xí)，是理性的思考。
我們學(xué)習(xí)五經(jīng)四書(shū)，這本身就有信念、信仰在其中，但我們的文化主要是學(xué)習(xí)型的，是人文知識(shí)與價(jià)值理性。我們看古代教育的目的、內(nèi)容、方法。
孔子與孔門弟子是如何學(xué)習(xí)的？
據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子的學(xué)生有三千人，其中成績(jī)優(yōu)異者72人。（孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾。）《史記·仲尼弟子列傳》又說(shuō)，真正得到孔子傳授，不但在籍，而且及門—登堂—入室，有77人。（孔子曰：“受業(yè)身通者七十有七人”。）
孔子思想廣博，從游于他的弟子也各據(jù)特長(zhǎng)。《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇有孔門四科十哲的說(shuō)法。在攻讀和傳授儒家經(jīng)典方面也是如此，如子夏攻《詩(shī)經(jīng)》、傳《春秋》，商瞿攻、傳《易經(jīng)》，曾子的孝行對(duì)《孝經(jīng)》出世的影響等等，都對(duì)儒家經(jīng)典的傳播發(fā)生過(guò)重要作用。“孔門風(fēng)范”，歷來(lái)為人們所稱道。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。其言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永，耐人尋味。
《論語(yǔ)·先進(jìn)》說(shuō)到：“從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。”這里講的是“四科十哲”。四科：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。其中，文學(xué)指文獻(xiàn)典籍。十哲：顏回（子淵）、閔損、冉耕、冉雍；宰予（子我）、端木賜；冉求（子有）、仲由（子路）；言偃、卜商。
這里為什么沒(méi)有提到有子、曾子、子張三位重要的弟子呢？這是因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)年輕，未及趕上孔子困厄于陳蔡之際。子游、子夏雖列在這個(gè)行列，但從年齡上看，也不可能在周游列國(guó)之前進(jìn)入孔門。
顏淵、冉伯牛、宰予、子路等，先孔子而死，閔子騫不求聞達(dá)，不可能創(chuàng)立學(xué)派。
孔門早期弟子，年齡一般比孔子小三十歲以內(nèi)，子貢是例外，小三十一歲。這一批弟子中最有可能創(chuàng)立學(xué)派的有仲弓（小孔子二十九歲）、商瞿、漆雕開(kāi)三人；孔門晚期弟子，一般小孔子四十歲以上，有曾子、有子、子夏、子游、子張等人。除有子外，這四位是孔子四個(gè)有名的弟子。“子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子。”（《孟子·滕文公上》）遭到曾子強(qiáng)烈反對(duì)，擁立有子的事沒(méi)有成功。但《論語(yǔ)》只對(duì)有若、曾參稱子，可見(jiàn)有子的影響很大，門生也多。公孫丑說(shuō)：“昔者竊聞之：子夏、子游、子張皆有圣人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微……”（《孟子·公孫丑上》）這是指子夏、子游、子張各有孔子的一部分長(zhǎng)處，而冉牛、閔子、顏淵則具有圣人之全體德行的苗頭。
郭齊勇《道不遠(yuǎn)人：郭齊勇說(shuō)儒》，貴陽(yáng)孔學(xué)堂書(shū)局2014年版
21世紀(jì)初上海博物館公布的購(gòu)藏之楚竹書(shū)，有很多《孔子世家》、《仲尼弟子列傳》中的人物，如顏回、仲弓、子路、子貢、子游、子夏、曾子、子羔、子思等人，有的甚至就是以他們的名字題篇。
有人批評(píng)《論語(yǔ)》沒(méi)有體系，只是師生弟子之間討論與對(duì)話。其實(shí)，體系是呆板的封閉的，而對(duì)話、討論才不會(huì)教條化。提問(wèn)，有問(wèn)題意識(shí)，叩問(wèn)，叩其兩端而竭焉，這才是開(kāi)放式的。孔門師生之間，弟子之間相互砥礪前行，在知識(shí)與道德教育，乃至在六藝的各方面教學(xué)相長(zhǎng)，相互借鑒。
學(xué)習(xí)的內(nèi)容：學(xué)六藝（禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，或六經(jīng)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋）
學(xué)習(xí)的目的：學(xué)做人，成為真君子，君子儒，君子人格，言行一致。成圣成賢。
學(xué)習(xí)的方法：開(kāi)放式的學(xué)習(xí)，多聞多見(jiàn)多思考。多聞闕疑，慎言其余；多見(jiàn)闕殆，慎行其余。留有余地，不貿(mào)然下結(jié)論。
互動(dòng)式的學(xué)習(xí)，師生、弟子間。“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”現(xiàn)在教育的弊病就是師生脫離，老師講學(xué)生聽(tīng)，而不是朋友式的，對(duì)談切磋式的。
啟發(fā)式的學(xué)習(xí)，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，“舉一反三”。
學(xué)與思的互動(dòng)關(guān)系：“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。”
教育是立國(guó)之本，國(guó)運(yùn)興衰，系于教育。中國(guó)的教育特別發(fā)達(dá)。思想家與教育家一身而二任，如前古有孔子，中古有朱子。朱子的弟子多于孔子，朱子著作等身，活躍于幾大書(shū)院，很敏銳，又論戰(zhàn)，又教學(xué)，又深耕經(jīng)典，可以說(shuō)精通四部，是百科全書(shū)式的人物。
中國(guó)文明是學(xué)習(xí)的文明，強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，肯定知識(shí)理性。老百姓都懂“讀書(shū)明理”、“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。
當(dāng)然，讀書(shū)可分兩種，讀有字之書(shū)，也讀無(wú)字之書(shū)。學(xué)習(xí)，不只是書(shū)本的學(xué)習(xí)，還有在生活中學(xué)習(xí)。我年輕時(shí)下過(guò)鄉(xiāng)，當(dāng)過(guò)知青，雖不到兩年，時(shí)間不長(zhǎng)，但對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民有了一定程度的了解。后來(lái)，我在一家大型化工廠當(dāng)了八年工人，對(duì)工廠、工人有了較深的了解。在農(nóng)村、工廠，我既讀有字之書(shū)，又讀無(wú)字之書(shū)，相互促進(jìn)，頗有收獲。我先上社會(huì)大學(xué)，恢復(fù)高考之后，1978年31歲才上武漢大學(xué)。我們這一代人的生命智慧是在社會(huì)大學(xué)中養(yǎng)成的。
我們中國(guó)人善于學(xué)習(xí)，善于總結(jié)與開(kāi)拓。在人與自然的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)文明上，在人與人的關(guān)系，社會(huì)與國(guó)家治理方面，在人性自身的協(xié)調(diào)發(fā)展上，心性情才的修養(yǎng)上，我們積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，不斷反思、反省與提煉、升華，有了自身的獨(dú)特的文化特質(zhì)。
中國(guó)古代在科學(xué)技術(shù)上曾有過(guò)令人自豪的燦爛輝煌。在器物層面的文明上，過(guò)去說(shuō)中國(guó)古代有四大發(fā)明（指南針、火藥、造紙、印刷術(shù)），其實(shí)還有比這四大發(fā)明更重要的發(fā)明：漆器、青銅器、絲綢、瓷器等等，其精湛高超的工藝，無(wú)一不體現(xiàn)了中華文明的博大精深。此外還有算盤(pán)、茶葉等，很多發(fā)明都是中華民族的智慧結(jié)晶，曾經(jīng)起著改變世界的意義。我國(guó)古代領(lǐng)先于世界的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)還有100種之多。舉兩個(gè)例子，北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》中所記述的科技知識(shí)具有極高價(jià)值，基本上反映了北宋的科學(xué)發(fā)展水平和他自己的研究心得，被李約瑟譽(yù)為“中國(guó)科學(xué)史上的座標(biāo)”。而明代宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》對(duì)中國(guó)古代的各項(xiàng)技術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)地總結(jié)，構(gòu)成了一個(gè)完整的科學(xué)技術(shù)體系。書(shū)中記述的許多生產(chǎn)技術(shù)，一直沿用到近代。《天工開(kāi)物》先后被譯成日、英、法、德等國(guó)文本，被外國(guó)學(xué)者稱為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。另外，朱子的“格物窮理”，對(duì)朱子身后整個(gè)東亞的科學(xué)與技術(shù)發(fā)展，乃至接上西方科技，有著巨大的良性的作用。這些都足以證明，我們是善于學(xué)習(xí)的文明。
在制度層面的文明上，中國(guó)古代的行政、司法制度，土地、賦稅等經(jīng)濟(jì)制度，征辟詮選制度（薦舉、考試），文官制度，教育制度，開(kāi)放教育，平民子弟通過(guò)接受教育參與政治甚至最高政治，荒政、賑災(zāi)的制度，優(yōu)待老人與弱勢(shì)群體的制度，君相制與監(jiān)察制等等，這些制度文明中有不少實(shí)質(zhì)公正的內(nèi)涵與制度設(shè)計(jì)的智慧，對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)極大。
在觀念、價(jià)值到實(shí)踐層面的文明上，儒家“仁愛(ài)忠恕”，墨家“兼愛(ài)非攻”，道家“道法自然”，佛家“慈悲為懷”，理學(xué)家“民胞吾與”等理念，成圣人賢人，成真人至人，成菩薩佛陀的理想人格追求，一系列修養(yǎng)工夫論等，都是了不起的調(diào)節(jié)身心的安身立命之道，也是對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)。如從“自我”到“家、國(guó)、天下”過(guò)程之樞紐的“修身”的理念的系統(tǒng)性和實(shí)踐性，從中國(guó)到東亞，成為重要的傳統(tǒng)。“東亞儒學(xué)發(fā)展出最為深刻的修身理論，東亞儒家哲學(xué)基本上是一種作為實(shí)踐哲學(xué)的修身學(xué)說(shuō)與家庭倫理。”以上制度、觀念、實(shí)踐中的精華，為我國(guó)世代士子與百姓所受用，亦獲得西方啟蒙時(shí)代大家們的青睞與借鑒。
我們善于學(xué)習(xí)內(nèi)外各地域各民族文化，并不斷消化吸收，豐富，消化，凝聚，內(nèi)在化。從大的規(guī)模上講，我們?cè)鴮W(xué)習(xí)印度南亞傳來(lái)的佛教文化，以后佛教中國(guó)化了，形成了中國(guó)佛教的諸流派，佛教又與儒、道教融合，形成了宋元明清時(shí)代的理學(xué)，又傳到東亞，成為東亞文化圈的精神文明。明中葉利瑪竇等傳教士來(lái)華，傳播耶教與西方文化，又開(kāi)始了四百多年學(xué)習(xí)西方文化的歷程，現(xiàn)在還在這一過(guò)程中。學(xué)習(xí)西方文化，不忘本來(lái)文化，中西文化相互交融。
19世紀(jì)80年代后，隨著西學(xué)的傳播和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，科舉制度發(fā)生改變。1888年，清政府準(zhǔn)設(shè)算學(xué)科取士，首次將自然科學(xué)納入考試內(nèi)容。1901年9月清廷實(shí)行“新政”后，各地封疆大吏紛紛上奏，重提改革科舉，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)特科，1904年，清廷頒布《奏定學(xué)堂章程》，此時(shí)，科舉考試已改八股為策論，但尚未廢除。因科舉為利祿所在，人們趨之若騖，新式學(xué)校難以發(fā)展，因此清廷詔準(zhǔn)袁世凱、張之洞所奏，將育人、取才合于學(xué)校一途。1905年9月2日，清政府發(fā)布“上諭”，宣布“自丙午（1906年）科為始，所有鄉(xiāng)會(huì)試一律停止。各省歲科考試亦即停止”。至此，在中國(guó)歷史上延續(xù)了1300年的科舉制度正式廢除。1912年蔡元培上任教育總長(zhǎng)之初發(fā)布命令，通令全國(guó)中小學(xué)“廢止讀經(jīng)”。中國(guó)人學(xué)習(xí)的內(nèi)容發(fā)生了大的變革。
我們以張之洞的教育思想與實(shí)踐為例來(lái)說(shuō)明。張之洞一生處在中西、新舊文化的簸蕩之中的。近代洋務(wù)派創(chuàng)辦了新式學(xué)堂，如方言（即外語(yǔ)）學(xué)堂、軍事學(xué)堂、技術(shù)學(xué)堂等。京師同文館是最早官辦的新式學(xué)校。洋務(wù)派除辦學(xué)外，還開(kāi)了公派留學(xué)的先河。
郭齊勇《郭齊勇自選集》，廣西師范大學(xué)出版社1999年版
約150年前，張之洞創(chuàng)立了湖北經(jīng)心書(shū)院，又創(chuàng)辦四川尊經(jīng)書(shū)院，山西令德書(shū)院，當(dāng)時(shí)他處在以“通經(jīng)致用”為中心的早期舊學(xué)時(shí)代，強(qiáng)調(diào)“以根柢之學(xué)砥礪諸生”，以“端品行、務(wù)實(shí)學(xué)兩義反復(fù)訓(xùn)勉”。中期的張之洞則由清流派轉(zhuǎn)化為洋務(wù)派，他修正早期的辦學(xué)宗旨，在堅(jiān)持以舊學(xué)為“體”的基礎(chǔ)上，開(kāi)始注意以西學(xué)為“用”，增加了傳授西文、西藝等新學(xué)，開(kāi)辦的學(xué)校也由新式學(xué)堂代替了舊式書(shū)院，然后有了實(shí)業(yè)教育與現(xiàn)代學(xué)制影響下的普通教育。體現(xiàn)在經(jīng)心書(shū)院的課程設(shè)置上，由初期的經(jīng)解、史論、詞賦等課目，于1895年遵照張之洞書(shū)院改制之意，設(shè)置外文、天文、格致、制造四門，此外另設(shè)經(jīng)史一門，專講四書(shū)義理與中國(guó)政治。1896年初，張之洞從暫署兩江返回湖廣本任，開(kāi)始大規(guī)模興辦學(xué)堂，他興辦的學(xué)堂有四類：實(shí)業(yè)、普通、師范、婦幼。武漢大學(xué)的前身自強(qiáng)學(xué)堂、方言學(xué)堂即在實(shí)業(yè)學(xué)堂的范疇之內(nèi)。張之洞重視通才教育，曾選擇經(jīng)心、兩湖、江漢三書(shū)院的優(yōu)等生入湖北文高等學(xué)堂學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)（道德學(xué)、文學(xué)附）、中外史學(xué)（國(guó)朝掌故學(xué)附）、中外地理（測(cè)繪學(xué)附）、算學(xué)（天文學(xué)附）、理化學(xué)、法律學(xué)、財(cái)政學(xué)、兵事學(xué)。后四門均為西學(xué)，延聘東西各國(guó)教習(xí)講授。學(xué)生四年結(jié)業(yè)后再派往東西洋游歷一年。以后以文普通中學(xué)堂畢業(yè)生升入，分習(xí)三年堂課畢業(yè)，即派往東西洋游歷一年。張之洞重視師范教育、婦幼教育、留學(xué)教育，在湖北創(chuàng)辦圖書(shū)館、湖北官報(bào)等文化設(shè)施。他還主持制定了我國(guó)第一個(gè)正式頒行的近代學(xué)制——癸卯學(xué)制。這一學(xué)制頒行全國(guó)，為中國(guó)近代學(xué)制的建立和完善奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然這一學(xué)制的精神與靈魂是“中體西用”，舊學(xué)為體，新學(xué)為用。這其實(shí)是所謂牛體馬用，馬體牛用。我們以什么為體，就有其體之用，以A為體即有A之用，以B為體即有B之用，焉有A體B用，B體A用哉？體察張之洞的用心，他還是希望得到守舊派的理解。
以康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)為代表的維新派，抨擊洋務(wù)派的教育思想，但不自覺(jué)地成為洋務(wù)派師法西方教育的傳人。他們的進(jìn)步是，不再偏重專業(yè)技術(shù)教育與專門人才的培養(yǎng)，而是倡導(dǎo)開(kāi)發(fā)民智、普及教育、培養(yǎng)新民；主張不僅要學(xué)習(xí)西文、西藝，更要學(xué)習(xí)西政。他們還提出在全國(guó)建立相互銜接的三級(jí)學(xué)校教育制度等。這就開(kāi)始了中國(guó)教育的啟蒙和思想解放。
洋務(wù)派、維新派之后，我國(guó)的教育不斷地發(fā)展。以“修身”為內(nèi)容，以“成圣賢”為目標(biāo)的傳統(tǒng)人文教育，變革為以科技知識(shí)為內(nèi)容，以“現(xiàn)代公民”為目標(biāo)的現(xiàn)代科技教育，各有利弊，應(yīng)互補(bǔ)互濟(jì)。我們的“學(xué)習(xí)的文明”還在進(jìn)一步發(fā)展中，不斷進(jìn)取，與時(shí)俱進(jìn)，不斷借鑒、學(xué)習(xí)。
