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　　如何寫出有“中國(guó)氣派”的哲學(xué)史來(lái)，是建構(gòu)“中國(guó)哲學(xué)史”要面對(duì)的根本問(wèn)題，其中存在多方面的內(nèi)在關(guān)系，亟待解決。在當(dāng)代的中國(guó)哲學(xué)史家中，郭齊勇先生可能是對(duì)此最具自覺意識(shí)者。

　　郭先生自覺繼承了武漢大學(xué)蕭萐父先生編撰《中國(guó)哲學(xué)史》的傳統(tǒng)，對(duì)重寫“中國(guó)哲學(xué)史”傾注了巨大的心力。他主編或獨(dú)著了多種《中國(guó)哲學(xué)史》，并作為教材在高校被廣泛使用。日前，他又在復(fù)旦大學(xué)出版社的“名家專題精講”叢書中出版了《中國(guó)哲學(xué)史十講》。令人振奮的是，經(jīng)過(guò)近十年的努力，由他主編的學(xué)術(shù)版多卷《中國(guó)哲學(xué)史》也即將面世。我們從他新近出版的《中國(guó)哲學(xué)史十講》中頗能了解他如何通過(guò)協(xié)調(diào)哲學(xué)領(lǐng)域的諸多關(guān)系，來(lái)建構(gòu)“中國(guó)哲學(xué)史”。

磅礴細(xì)致

　　本書的主體，是作者多年來(lái)有關(guān)中國(guó)哲學(xué)史研究的代表性論文10篇和附錄2篇。這些論文采取的視角或宏觀或微觀，可謂樹木與森林互見。有些篇章從宏觀角度來(lái)論述整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的某方面思想，但從所論專題和使用的材料來(lái)看，又是具體而微的；有些篇章從微觀個(gè)案具體分析某部經(jīng)典或某家某派思想，但是從所論思想之廣度而言，又是宏觀的。

　　作者在作微觀論述時(shí)，時(shí)時(shí)有一個(gè)哲學(xué)史的宏觀視野，隨機(jī)點(diǎn)明。比如，作者認(rèn)為莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”“不僅是莊學(xué)、道家，而且也是整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的中心觀念之一”。在論述莊子關(guān)于道無(wú)所不在，“道”內(nèi)在于一切物之中的思想時(shí)，作者進(jìn)一步從宏觀哲學(xué)史的角度點(diǎn)明其意義，認(rèn)為“這實(shí)際上是宋明理學(xué)‘理一分殊’的濫觴”。在作宏觀論述時(shí)，也同樣能夠貫通于微觀領(lǐng)域。比如從宏觀上論述中國(guó)哲學(xué)史上的非實(shí)體思想，體現(xiàn)于“五行”“陰陽(yáng)”“氣”“道”等幾個(gè)非常具體的原型觀念中。

　　如此一來(lái)，此書大氣磅礴又細(xì)致而微，相涵相攝，圓融無(wú)礙。

文道并舉

　　一百年來(lái)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)合法性的質(zhì)疑，一個(gè)根本原因在于，“以西釋中”“以馬釋中”等范式使中國(guó)哲學(xué)失去了自身的問(wèn)題意識(shí)。而郭齊勇先生則始終以十分清晰的問(wèn)題意識(shí)在研究和撰寫中國(guó)哲學(xué)史。

　　從本書中，可見郭齊勇先生的問(wèn)題意識(shí)主要有兩種，一是中國(guó)哲學(xué)內(nèi)容上的問(wèn)題意識(shí)，二是哲學(xué)史方法論上的問(wèn)題意識(shí)。

　　前者是指要了解中國(guó)哲學(xué)到底談了哪些問(wèn)題。如不了解，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的認(rèn)知會(huì)淹沒在無(wú)邊無(wú)際的材料中。作者在本書的《小引》開篇就問(wèn)：“中國(guó)哲學(xué)討論了什么問(wèn)題或課題？問(wèn)題之間有什么聯(lián)系？有什么問(wèn)題意識(shí)？”接著他給出了自己的回答。他認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的基本關(guān)懷與問(wèn)題，圍繞著天道、地道與人道的關(guān)系而展開。具體有若干向度：一是人與至上神天、帝及天道，人與自然或祖宗神靈，即廣義的天人、神人關(guān)系問(wèn)題；二是人與宇宙天地的關(guān)系，即宇宙論，包括人與自然的關(guān)系；三是人與社會(huì)、人與人、自我與他人的關(guān)系，屬社會(huì)倫理關(guān)系范疇；四是性與天道、身與心，心性情才的關(guān)系問(wèn)題；五是言象意之間的關(guān)系，象數(shù)思維，直覺體悟的問(wèn)題；六是古今關(guān)系即社會(huì)歷史觀的問(wèn)題，即司馬遷講的“究天人之際，通古今之變”。

　　除內(nèi)容外，郭齊勇先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)史方法論也有著十分堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)和開闊視野。他在深入研究21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)研究的多重取徑、前景與限制等問(wèn)題基礎(chǔ)上，提出了“‘中國(guó)哲學(xué)’學(xué)科的主體性與中西哲學(xué)的對(duì)話性”“理解的歷史性與詮釋的相應(yīng)性”“‘中國(guó)哲學(xué)’的特殊性與豐富性”以及“內(nèi)在的批評(píng)與思想的訓(xùn)練”等多種頗富創(chuàng)造性的方法論觀點(diǎn)。他總結(jié)，自己的方法“是一種‘謙虛’的方法”，并把“謙虛”理解為“‘同情的’‘客觀的’理解，或‘以繼承為前提的創(chuàng)新’‘弱勢(shì)或軟性的詮釋’等，不僅是態(tài)度，而且是方法”。所謂“同情的理解”也即陳寅恪先生所謂“了解之同情”。這是一種“客觀的理解”，“以繼承為前提的創(chuàng)新”“弱勢(shì)或軟性的詮釋”。如此理解古人的思想，才有可能真正繼承古人的智慧并加以創(chuàng)新和發(fā)展。

會(huì)通中西

　　現(xiàn)代學(xué)科意義上的中國(guó)哲學(xué)，原本是在西方哲學(xué)的刺激下，依傍西方哲學(xué)建立起來(lái)的。對(duì)此，創(chuàng)立中國(guó)哲學(xué)學(xué)科、寫作《中國(guó)哲學(xué)史》的先驅(qū)們都有明確意識(shí)。可隨之而來(lái)的問(wèn)題是，如此寫出來(lái)的“中國(guó)哲學(xué)史”，到底是“中國(guó)哲學(xué)的史”還是“在中國(guó)的哲學(xué)史”？直到21世紀(jì)初還在爭(zhēng)論“中國(guó)哲學(xué)的合法性”。

　　實(shí)際上，中國(guó)哲學(xué)學(xué)科發(fā)展一百年的歷史已經(jīng)證明，不會(huì)通中西，是沒有出路的。郭齊勇先生指出，“百年來(lái)，在中國(guó)哲學(xué)學(xué)科建立、發(fā)展的過(guò)程中，不可能不以西方哲學(xué)為參照。”但以西方哲學(xué)為參照，并不意味著以西方哲學(xué)來(lái)裁剪中國(guó)哲學(xué)，也不意味著失去中國(guó)哲學(xué)的主體性。

　　郭齊勇先生一方面特別重視中西哲學(xué)之間的互動(dòng)和會(huì)通，另一方面又特別重視對(duì)中國(guó)哲學(xué)之特殊性的研究和揭示。兩者之間看似有距離，實(shí)則深度一致。因?yàn)閷?duì)話和會(huì)通必須在兩個(gè)平等主體之間進(jìn)行，如果沒有自身的特殊性，就不能成為平等對(duì)話的一方。

　　他對(duì)中國(guó)哲學(xué)特殊性的思考，特別體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)哲學(xué)基本特征的概括上，而且注重這種概括的開放性和多元性。例如，他從西方政治正義的視角來(lái)看待儒家，注重中國(guó)哲學(xué)研究中經(jīng)典詮釋方法學(xué)的展開。這是一種避免以偏概全、避免僵化的理解。對(duì)中國(guó)哲學(xué)的基本特征多一個(gè)角度的概括，就能使中西哲學(xué)之間多一層交流和會(huì)通，也能使我們更好地理解中國(guó)哲學(xué)，更好地促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，甚至揭示中國(guó)哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)、對(duì)世界哲學(xué)的貢獻(xiàn)。

思接古今

　　以現(xiàn)代的視角來(lái)理解傳統(tǒng)哲學(xué)思想的意義和價(jià)值，是郭齊勇先生治中國(guó)哲學(xué)史的又一大特點(diǎn)，這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

　　第一個(gè)方面，直接回應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生存在的問(wèn)題。郭齊勇先生曾經(jīng)指出中國(guó)哲學(xué)研究存在七大問(wèn)題，其中第三個(gè)問(wèn)題就是“現(xiàn)實(shí)向度不夠”，并且期待中國(guó)哲學(xué)能創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，中國(guó)哲學(xué)的智慧能參與現(xiàn)代化，對(duì)人類社會(huì)有所貢獻(xiàn)。他提出，“現(xiàn)實(shí)向度”不僅僅意味著以現(xiàn)代視角進(jìn)行研究，而它本來(lái)就是傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要特征。“在中國(guó)哲學(xué)家看來(lái)，生活于現(xiàn)實(shí)世界中，照樣可以超脫解放，把精神向上提升。超越的理想要在現(xiàn)實(shí)世界中完成、實(shí)現(xiàn)。”

　　除了回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，他還積極從正面闡發(fā)和推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在討論儒家政治哲學(xué)及其正義論時(shí)，郭齊勇先生進(jìn)一步指出“中國(guó)傳統(tǒng)的政治文明中（包含觀念、制度、實(shí)踐、民俗諸層面）的許多遺產(chǎn)，值得人們認(rèn)真地思考與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，在介紹《禮記·王制》中的有關(guān)理念與制度安排時(shí)，作者特別指出其中很多制度是“極有人性化的制度”，還“涉及今天所謂社會(huì)公平公正的問(wèn)題”，“這些資源至今還有進(jìn)一步作創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的價(jià)值與意義”。

　　郭齊勇先生常謙稱“守先待后”。他守的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧、精神和命脈。而真正的“守”并不那么容易，必深入理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧，體會(huì)其精神，并在現(xiàn)代社會(huì)延續(xù)其命脈，才是真正的“守”。

　　中國(guó)哲學(xué)史，自20世紀(jì)20年代前后誕生以來(lái)，已有一百年歷史了。先賢馮友蘭、張岱年、任繼愈、馮契、蕭萐父、湯一介等，都寫下了自身對(duì)中國(guó)哲學(xué)的著述。郭齊勇的新作，又為中國(guó)哲學(xué)的探討與詮釋，提供了一些新思。我們相信，一定會(huì)有越來(lái)越多的后之學(xué)者，通過(guò)研讀先賢的著作，深入理解我們自身所處的傳統(tǒng)，自覺傳承中華文化的慧命。中華文化必定生生不息。

　　（作者：陳仁仁，系湖南大學(xué)岳麓書院哲學(xué)系教授）