著名學(xué)者張祥龍先生去世，學(xué)界一片悲聲。記起多年前，曾邀張先生到下鄉(xiāng)考察鄉(xiāng)村儒學(xué)，往事歷歷在目，先生已然作古。
2014年5月，在尼山鄉(xiāng)村儒學(xué)實驗開始一年半后，計劃在青州市東壩鎮(zhèn)一個村子開設(shè)鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂。我和青州的老同學(xué)宋懷章先生預(yù)先到村子進(jìn)行調(diào)查，這是個2000多人的大村子，位于城郊，經(jīng)濟發(fā)達(dá)，村里統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)了小洋樓，街道筆直寬闊，兩旁建有綠化帶，可村里老人處境并不樂觀，有的老人就住在小洋樓底層的車庫里，常年不見太陽。和村委溝通后，準(zhǔn)備以村小學(xué)的禮堂為教室，開展鄉(xiāng)村儒學(xué)教育。此時張祥龍先生正在山東大學(xué)任教。由于他早就提出過儒家文化試驗區(qū)的構(gòu)想，我便邀請他參加25日的學(xué)堂活動，他當(dāng)即答應(yīng)。5月24日下午，我和北京人文大學(xué)國學(xué)院的蔡恒奇院長，從北京乘火車趕到青州，祥龍教授與山東農(nóng)村大眾日報的趙宗符總編已提前到達(dá)，入住青州賓館。
張祥龍先生
25日上午，有數(shù)百名村民參加了聽課。在開課儀式上，張祥龍教授和市委宣傳部負(fù)責(zé)人分別致辭，蔡恒奇和趙宗符先生為講堂揭牌，青州市京劇團表演了節(jié)目，然后是一個半小時的孝道課程。張教授的致辭，主要對于當(dāng)下的社會倫理狀況表示憂慮，介紹了他有關(guān)儒家文化示范區(qū)的構(gòu)想，希望儒家文化在喚醒人心重建道德方面發(fā)揮作用。
因此次日我去濟南有事，下午與祥龍先生一起乘火車赴濟南。路上，他講了自己青少年時期學(xué)習(xí)哲學(xué)的特殊經(jīng)歷。
由于家庭出身的問題，他小時候讀書時受到歧視。那時大學(xué)已經(jīng)停止統(tǒng)一招生，他進(jìn)入一家企業(yè)作清砂工，活兒又臟又累，他不知道干到何時是盡頭，深感前途無望。由于母親與哲學(xué)家賀麟先生的太太認(rèn)識，便帶他到賀麟先生家求教。當(dāng)時的賀麟先生剛從干校回來，雖然停止了喂豬種田的改造，還不能恢復(fù)正常教學(xué)和研究，賦閑在家。第一次拜訪，他發(fā)現(xiàn)大名鼎鼎的賀先生是個可親的長者，常常發(fā)出和藹的微笑，目光清澈，談起學(xué)問來，眼中會發(fā)出奇異的光彩，這光彩讓他心里為之一振。
拜訪結(jié)束時，賀先生讓他從自己的書架上挑一本書，他挑了斯賓諾莎的《倫理學(xué)》，正是賀麟先生翻譯的，這本書成了他的哲學(xué)啟蒙。此后，他經(jīng)常于周末前來賀先生家請教，長期被剝奪了授課權(quán)利的賀先生，也十分樂意引領(lǐng)著這位私淑弟子遨游哲學(xué)智慧的海洋。他說賀先生講起來目光發(fā)亮，那不象是講課，而是哲學(xué)智慧的不容自已地宣泄，猶如決堤的洪水一般，以至于幾次忘記了預(yù)先約定的活動。此時的外面，批林批孔的運動正在熱火朝天，這一老一少卻是“不知秦漢，無論魏晉”。這令賀麟太太不安，擔(dān)心賀麟先生“又要給青年灌輸唯心論”，賀麟先生說：“斯賓諾莎可不是唯心論啊”！但是，賀先生此后也更加注意，每當(dāng)?shù)茏觼砹耍阆汝P(guān)好門窗，再開始講課。張教授特別提到賀先生講課中的一個觀點，強調(diào)情在哲學(xué)中的重要性，有至情必有至理。我想，這可能與張教授后來轉(zhuǎn)向現(xiàn)象學(xué)研究不無關(guān)系，現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)正是主張以理性情感為倫理學(xué)奠基，而海德格爾則強調(diào)生存情態(tài)的意義。就這一話題，我也和他交流了鄉(xiāng)村儒學(xué)授課的體會，就是當(dāng)先動之以情，再曉之以理，抽象的道理村民幾乎聽不進(jìn)去。
那次下鄉(xiāng)之后，曾請張教授在關(guān)于在中小學(xué)開設(shè)國學(xué)經(jīng)典必修課的呼吁書上聯(lián)署，也在學(xué)術(shù)會議上相遇過。本想今年邀請他做一次現(xiàn)象學(xué)與儒家的講座，卻意外地看到了他辭世的消息，尚未發(fā)出的邀請，遂成永遠(yuǎn)的遺憾。
張祥龍教授給我最深的印象，在于他毫無機心，自然坦誠，待人平和友善，在這樣的人面前，你有時心中會隱隱有些不好意思，這種不好意思，并不是因為你做錯了事，其實你并無絲毫過錯可言，甚至心里連一絲不善的念頭也未曾有。那么，你何以還會心中不安呢？這就是《大學(xué)》說的“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。”在一個日漸功利和虛偽的社會里，真正能出污泥而不染的人是極少的，而今突然見到如此率真自然之人，將自己的不潔映照出來，猶如照鏡子一般，便突然間不好意思起來。其實，這也正是我們內(nèi)心深處，良心未泯的證明吧？可惜，當(dāng)今社會里，象他這般自然坦誠，可以令人發(fā)慚愧心的君子，實在是太少了。
網(wǎng)傳祥龍教授彌留之際，曾對學(xué)生們說：“我的信仰，一旦我能夠擺脫身體的壓制折磨，才能看到真正的自我本性，我覺得我看到過一些，但沒能完全開悟，我很抱歉。但我很負(fù)責(zé)任地告訴你們，佛性，天性，禪性，道性，儒性，真的有那么個東西，是能起作用的，我無法再描述。”他說自己從儒釋道的性體之真中，找到了宇宙人生的終極意義，希望弟子們能將它傳遞下去。這倒是符合他向來的為學(xué)之道，他的確是將哲學(xué)視為生命的學(xué)問，作為自己的安身立命之地。他曾說自己青少年時期就經(jīng)常思索人生的苦悶與解決之道，他終于找到了它。張祥龍教授的哲學(xué)之旅表明，他在自身的精神追求中，真正恢復(fù)了中國哲學(xué)作為為己之學(xué)的品格，并力圖將這種為己之學(xué)與西方的現(xiàn)象學(xué)思潮打通，為中西哲學(xué)會通開辟了一個新領(lǐng)域，這是他對于中國哲學(xué)研究的永久的貢獻(xiàn)。
作者：趙法生，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員，儒教研究室主任，兼任中國人民大學(xué)孔子研究院研究員，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授，中華孔子學(xué)會常務(wù)理事，尼山圣源書院副院長。著有《儒家超越思想的起源》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文六十多篇。
