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儒者情懷
楊國榮|推動(dòng)儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展
發(fā)布時(shí)間: 2021-03-26 15:47:31     作者:本站編輯    

  習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào),要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。今天思考傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代發(fā)展,無疑需要關(guān)注以上兩個(gè)方面。從邏輯上看,創(chuàng)新和傳承總是相互關(guān)聯(lián):任何文化創(chuàng)新都不能從無開始,而需要以既成學(xué)術(shù)文化發(fā)展的成果作為其出發(fā)點(diǎn)。在此意義上,文化創(chuàng)新與以往的學(xué)術(shù)發(fā)展之間,具有內(nèi)在的聯(lián)系。同時(shí),文化創(chuàng)新又不同于重復(fù),它應(yīng)當(dāng)增加或者提供以往的學(xué)術(shù)研究所沒有的東西。就此而言,創(chuàng)新研究又需要超越以往的研究。一方面,文化創(chuàng)新以過去積累的研究成果為出發(fā)點(diǎn),并傳承以往的文化發(fā)展,另一方面,它總是通過提供新的、具有積累意義的成果而超越以往的研究,并由此成為未來研究的一個(gè)新起點(diǎn),這是文化創(chuàng)新研究的二重品格。就此而言,文化創(chuàng)新的意義就在于承先而啟后。

  儒學(xué)作為主流的傳統(tǒng)文化,其創(chuàng)新發(fā)展離不開歷史層面的積累,需要總結(jié)以往的文化成果,在此基礎(chǔ)上還要處理好三方面的關(guān)系:

  關(guān)注儒學(xué)自身的多樣特點(diǎn)。從形成之時(shí)起,儒學(xué)便包含多方面的思想和觀念,在后來的發(fā)展過程中,又進(jìn)一步形成了不同的思想趨向。儒學(xué)的特點(diǎn)之一是“派中有派”,先秦時(shí)期有孟荀的區(qū)分,從荀子到唐代柳宗元、劉禹錫,再到宋代的張載、明代的王夫之,構(gòu)成了儒學(xué)注重外王、事功的路向;從孟子到唐代的韓愈、李翺,再到宋明的“程朱理學(xué)”“陸王心學(xué)”,則構(gòu)成了注重內(nèi)圣、心性的進(jìn)路。從儒學(xué)的歷史衍化看,心性的路向成為儒學(xué)的主流,但就今天的發(fā)展而言,則不能僅僅偏于一端,而需要關(guān)注儒學(xué)本身多重路向,包括儒學(xué)內(nèi)部心性、事功等不同流派及其思想成果對(duì)現(xiàn)代的意義。

  儒學(xué)是在百家爭(zhēng)鳴中與不同學(xué)派的對(duì)話、論辯中發(fā)展的。今天考察儒學(xué),同樣需要注意儒學(xué)與其他學(xué)派,包括法家、墨家、道家等等之間的互動(dòng)和論辯。不同學(xué)派在學(xué)術(shù)、思想上各有側(cè)重,對(duì)社會(huì)、人生、宇宙等往往給予了不同的關(guān)注。從今天來看,這些不同的側(cè)重和關(guān)注各有其意義。法家注重法,與之相關(guān),對(duì)社會(huì)制度、治理程序等方面給予較多考察。就社會(huì)秩序的建構(gòu)而言,儒家注重禮的規(guī)范系統(tǒng)和法家注重法的約束體制以及治理程序,都構(gòu)成了社會(huì)有序運(yùn)行的條件。從價(jià)值體系方面看,道家提出“道法自然”,以自然為第一原理,注重自然原則,儒家從孔子開始便以“仁”為核心,更注重仁道原則;從確立合理的價(jià)值體系來說,兩者都值得關(guān)注。此外,墨家講“兼愛”,相對(duì)于儒家以親親為出發(fā)點(diǎn)而言,墨家賦予人道以普遍的意義,也體現(xiàn)了更為寬廣的理論視野。從以上方面看,今天談傳統(tǒng)文化,包括考察儒學(xué)自身的進(jìn)一步發(fā)展,都不能再僅僅執(zhí)著于儒家立場(chǎng)之上,而應(yīng)該以更寬廣的視野看待儒家與不同流派之間的關(guān)聯(lián)以及各自的理論意義。

  從更廣的視域來說,儒學(xué)在今天的發(fā)展,同時(shí)涉及中西文化之間的關(guān)系。從中西文化的關(guān)系看,一方面,在發(fā)展儒家思想的過程中,需要防止單向迎合西方思想的趨向。例如,西方有什么概念、理論,便簡單地試圖在中國傳統(tǒng)思想中發(fā)現(xiàn)類似的概念,如西方有正義論,便以所謂“中國的正義論”去對(duì)應(yīng)。另一方面,應(yīng)警惕另一極端,即簡單地回歸傳統(tǒng),注重儒學(xué)向經(jīng)學(xué)還原,便屬這一趨向。后者同樣不利于儒學(xué)內(nèi)在生命在今天的展現(xiàn)。

  以中西之學(xué)作為背景,對(duì)待儒學(xué)比較合理的方式包括兩方面:

  其一,以西學(xué)作為理解儒學(xué)的理論參照系統(tǒng),這一意義上的西學(xué)近于“他山之石”。在原有形態(tài)下,傳統(tǒng)儒學(xué)中不少觀念的含義往往未能充分彰顯,在一定程度上,借助西學(xué)的理論框架,有助于揭示其深層的意蘊(yùn)。歷史地看,儒家曾注重“人禽之辨”;西方哲學(xué)從古希臘亞里士多德開始,到康德、馬克思,都在反復(fù)從不同角度探討“何為人”的問題。由這一背景考察儒家的“人禽之辨”,對(duì)其中的價(jià)值含義會(huì)有更為深刻的把握。

  其二,如果進(jìn)一步考察,則可注意到,中西之學(xué)的關(guān)系并不是單向的,而是具有互動(dòng)的一面,參照西學(xué)固然有助于理解中學(xué)(包括儒學(xué)),儒家等中國思想也可以回應(yīng)西方思想中可能面臨的問題。就倫理學(xué)而言,在西方哲學(xué)歷史上,從亞里士多德到康德,可以看到德性倫理和規(guī)范理論的分野:亞里士多德常常被看作是德性倫理的主要代表,康德則更多地注重理性立法,強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的意義,從而表現(xiàn)出認(rèn)同規(guī)范倫理的趨向。規(guī)范倫理和德性倫理分別突出了“做什么”和“成就什么”的問題:德性涉及的是成就什么,與之相關(guān)的是通過成就人的完善品格,來擔(dān)保行為的完善性。對(duì)德性倫理而言,要使道德行為真正合乎規(guī)范,首先需要使行為的主體成為一個(gè)有德性的人。比較而言,規(guī)范倫理更多地側(cè)重于以規(guī)范本身來引導(dǎo)行為,其關(guān)注之點(diǎn)在于做什么、如何做的問題。

  從儒學(xué)的角度看,德性與規(guī)范并非截然對(duì)峙。儒學(xué)的核心是仁和禮的統(tǒng)一,如果說,“仁”的觀念包含對(duì)人的內(nèi)在德性的注重,那么“禮”則更多地涉及普遍的社會(huì)規(guī)范,仁和禮統(tǒng)一的這一思想趨向,決定了儒家既難以僅僅限定在規(guī)范倫理的層面,也無法單純地囿于德性倫理。人們常常把儒家歸諸于德性倫理,確實(shí),儒家包含了德性倫理的思想,但它又并非單純地表現(xiàn)為德性倫理:除了與仁相關(guān)的德性倫理趨向之外,儒家也注重基于禮的規(guī)范倫理。儒家所展現(xiàn)的德性與規(guī)范交融的理論取向,無疑有助于超越西方哲學(xué)中德性倫理與規(guī)范倫理之間的對(duì)峙,由此可見,儒學(xué)對(duì)回應(yīng)和解決西方哲學(xué)中的相關(guān)問題具有不可忽視的意義。

  在現(xiàn)代,應(yīng)該如何看待儒學(xué)?這里涉及情感認(rèn)同和理性分析之間的關(guān)系。對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué),一方面,應(yīng)該有必要的情感認(rèn)同,對(duì)儒學(xué)要有充分的敬意和尊重;另一方面,需要有理性分析的態(tài)度,對(duì)儒學(xué)可能具有的理論限度,予以充分的認(rèn)識(shí)和把握。如果僅僅強(qiáng)調(diào)理性的分析,缺乏情感認(rèn)同,則儒學(xué)容易被視為認(rèn)知的對(duì)象,其價(jià)值內(nèi)涵難以得到充分肯定;相反,如果單純注重情感認(rèn)同而忽視理性分析,則可能走向傳統(tǒng)的衛(wèi)道的立場(chǎng),對(duì)儒學(xué)的限度曲意回護(hù)。事實(shí)上,現(xiàn)代新儒家的一些偏向,便源于這種內(nèi)在的衛(wèi)道意識(shí),這同樣不利于儒家文化生命在今天的延續(xù)發(fā)展。總之,既要避免對(duì)儒學(xué)缺乏情感認(rèn)同而走向簡單否定,又要避免單一的衛(wèi)道意識(shí)。

  今天發(fā)展儒學(xué),同時(shí)需要立足現(xiàn)實(shí),注重時(shí)代的變遷。從時(shí)代的歷史變遷看,人類社會(huì)已發(fā)生了多方面的變化,人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)文明之間的沖突、國際關(guān)系的爭(zhēng)端所給出的中國回應(yīng)。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中,儒學(xué)可以提供多重思想資源。如儒家從二程到王陽明,都肯定“仁者以萬物為一體”。“萬物一體”涉及兩個(gè)方面,即人和物的關(guān)系、人與人的關(guān)系。從“萬物一體”的觀念出發(fā),便應(yīng)當(dāng)尊重自然,避免對(duì)自然過度掠奪,由此走向人與物(天與人)的統(tǒng)一。同樣,基于以上觀念,應(yīng)當(dāng)注重人與人關(guān)系的協(xié)調(diào),建立和諧的社會(huì)共同體。孟子提出“仁民愛物”,已概要地闡明了以上二重關(guān)系:“仁民”也就是以仁道的原則對(duì)待他人,“愛物”則要求進(jìn)一步將這一原則引入處理人與自然界關(guān)系的領(lǐng)域。這種觀念對(duì)今天構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,無疑具有重要的啟示意義。

  從更形而上的層面看,儒家所具有的對(duì)天下的情懷,蘊(yùn)含著意義的關(guān)切。心學(xué)提出“意之所在便是物”,體現(xiàn)了對(duì)人作為主體與物理世界如何聯(lián)系的獨(dú)特理解:對(duì)人來說,世界所具有的意義,離不開人自身對(duì)世界的觀照和作用,其中內(nèi)含意義的關(guān)切。這種關(guān)切對(duì)于理解和處理人與人之間的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系,對(duì)于深入理解人類命運(yùn)共同體理念等,能夠提供具體而深厚的資源。

  隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)以及生物技術(shù)的發(fā)展,“人機(jī)合一”的形態(tài)開始逐漸顯露,在可見的未來,這方面無疑將有進(jìn)一步的發(fā)展。基于一定生物技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)形成的“人機(jī)合一”,與傳統(tǒng)意義上(“人禽之辨”視域中)的人已經(jīng)不同了,是人工化的人(即artificial human being),從“人禽之辨”到“人機(jī)之辨”,涉及如何理解人的問題,對(duì)這一問題的深度思考,有助于延續(xù)推進(jìn)儒家關(guān)于“何為人”的討論。這一事實(shí)表明,時(shí)代的演進(jìn)既對(duì)進(jìn)一步發(fā)展儒學(xué)提出了新的問題,又提供了思考這些問題的具體前提。關(guān)注儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展,不能忽略以上歷史背景。

  (作者:楊國榮,系國家社科基金重大項(xiàng)目“中國文化的認(rèn)知基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)研究”首席專家、華東師范大學(xué)教授、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長)

來源: 《光明日?qǐng)?bào)》( 2021年03月24日 11版)    瀏覽次數(shù):162   【收藏本頁
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