習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。今天思考傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代發(fā)展，無疑需要關(guān)注以上兩個(gè)方面。從邏輯上看，創(chuàng)新和傳承總是相互關(guān)聯(lián)：任何文化創(chuàng)新都不能從無開始，而需要以既成學(xué)術(shù)文化發(fā)展的成果作為其出發(fā)點(diǎn)。在此意義上，文化創(chuàng)新與以往的學(xué)術(shù)發(fā)展之間，具有內(nèi)在的聯(lián)系。同時(shí)，文化創(chuàng)新又不同于重復(fù)，它應(yīng)當(dāng)增加或者提供以往的學(xué)術(shù)研究所沒有的東西。就此而言，創(chuàng)新研究又需要超越以往的研究。一方面，文化創(chuàng)新以過去積累的研究成果為出發(fā)點(diǎn)，并傳承以往的文化發(fā)展，另一方面，它總是通過提供新的、具有積累意義的成果而超越以往的研究，并由此成為未來研究的一個(gè)新起點(diǎn)，這是文化創(chuàng)新研究的二重品格。就此而言，文化創(chuàng)新的意義就在于承先而啟后。
一
儒學(xué)作為主流的傳統(tǒng)文化，其創(chuàng)新發(fā)展離不開歷史層面的積累，需要總結(jié)以往的文化成果，在此基礎(chǔ)上還要處理好三方面的關(guān)系：
關(guān)注儒學(xué)自身的多樣特點(diǎn)。從形成之時(shí)起，儒學(xué)便包含多方面的思想和觀念，在后來的發(fā)展過程中，又進(jìn)一步形成了不同的思想趨向。儒學(xué)的特點(diǎn)之一是“派中有派”，先秦時(shí)期有孟荀的區(qū)分，從荀子到唐代柳宗元、劉禹錫，再到宋代的張載、明代的王夫之，構(gòu)成了儒學(xué)注重外王、事功的路向；從孟子到唐代的韓愈、李翺，再到宋明的“程朱理學(xué)”“陸王心學(xué)”，則構(gòu)成了注重內(nèi)圣、心性的進(jìn)路。從儒學(xué)的歷史衍化看，心性的路向成為儒學(xué)的主流，但就今天的發(fā)展而言，則不能僅僅偏于一端，而需要關(guān)注儒學(xué)本身多重路向，包括儒學(xué)內(nèi)部心性、事功等不同流派及其思想成果對(duì)現(xiàn)代的意義。
儒學(xué)是在百家爭(zhēng)鳴中與不同學(xué)派的對(duì)話、論辯中發(fā)展的。今天考察儒學(xué)，同樣需要注意儒學(xué)與其他學(xué)派，包括法家、墨家、道家等等之間的互動(dòng)和論辯。不同學(xué)派在學(xué)術(shù)、思想上各有側(cè)重，對(duì)社會(huì)、人生、宇宙等往往給予了不同的關(guān)注。從今天來看，這些不同的側(cè)重和關(guān)注各有其意義。法家注重法，與之相關(guān)，對(duì)社會(huì)制度、治理程序等方面給予較多考察。就社會(huì)秩序的建構(gòu)而言，儒家注重禮的規(guī)范系統(tǒng)和法家注重法的約束體制以及治理程序，都構(gòu)成了社會(huì)有序運(yùn)行的條件。從價(jià)值體系方面看，道家提出“道法自然”，以自然為第一原理，注重自然原則，儒家從孔子開始便以“仁”為核心，更注重仁道原則；從確立合理的價(jià)值體系來說，兩者都值得關(guān)注。此外，墨家講“兼愛”，相對(duì)于儒家以親親為出發(fā)點(diǎn)而言，墨家賦予人道以普遍的意義，也體現(xiàn)了更為寬廣的理論視野。從以上方面看，今天談傳統(tǒng)文化，包括考察儒學(xué)自身的進(jìn)一步發(fā)展，都不能再僅僅執(zhí)著于儒家立場(chǎng)之上，而應(yīng)該以更寬廣的視野看待儒家與不同流派之間的關(guān)聯(lián)以及各自的理論意義。
從更廣的視域來說，儒學(xué)在今天的發(fā)展，同時(shí)涉及中西文化之間的關(guān)系。從中西文化的關(guān)系看，一方面，在發(fā)展儒家思想的過程中，需要防止單向迎合西方思想的趨向。例如，西方有什么概念、理論，便簡單地試圖在中國傳統(tǒng)思想中發(fā)現(xiàn)類似的概念，如西方有正義論，便以所謂“中國的正義論”去對(duì)應(yīng)。另一方面，應(yīng)警惕另一極端，即簡單地回歸傳統(tǒng)，注重儒學(xué)向經(jīng)學(xué)還原，便屬這一趨向。后者同樣不利于儒學(xué)內(nèi)在生命在今天的展現(xiàn)。
二
以中西之學(xué)作為背景，對(duì)待儒學(xué)比較合理的方式包括兩方面：
其一，以西學(xué)作為理解儒學(xué)的理論參照系統(tǒng)，這一意義上的西學(xué)近于“他山之石”。在原有形態(tài)下，傳統(tǒng)儒學(xué)中不少觀念的含義往往未能充分彰顯，在一定程度上，借助西學(xué)的理論框架，有助于揭示其深層的意蘊(yùn)。歷史地看，儒家曾注重“人禽之辨”；西方哲學(xué)從古希臘亞里士多德開始，到康德、馬克思，都在反復(fù)從不同角度探討“何為人”的問題。由這一背景考察儒家的“人禽之辨”，對(duì)其中的價(jià)值含義會(huì)有更為深刻的把握。
其二，如果進(jìn)一步考察，則可注意到，中西之學(xué)的關(guān)系并不是單向的，而是具有互動(dòng)的一面，參照西學(xué)固然有助于理解中學(xué)（包括儒學(xué)），儒家等中國思想也可以回應(yīng)西方思想中可能面臨的問題。就倫理學(xué)而言，在西方哲學(xué)歷史上，從亞里士多德到康德，可以看到德性倫理和規(guī)范理論的分野：亞里士多德常常被看作是德性倫理的主要代表，康德則更多地注重理性立法，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的意義，從而表現(xiàn)出認(rèn)同規(guī)范倫理的趨向。規(guī)范倫理和德性倫理分別突出了“做什么”和“成就什么”的問題：德性涉及的是成就什么，與之相關(guān)的是通過成就人的完善品格，來擔(dān)保行為的完善性。對(duì)德性倫理而言，要使道德行為真正合乎規(guī)范，首先需要使行為的主體成為一個(gè)有德性的人。比較而言，規(guī)范倫理更多地側(cè)重于以規(guī)范本身來引導(dǎo)行為，其關(guān)注之點(diǎn)在于做什么、如何做的問題。
從儒學(xué)的角度看，德性與規(guī)范并非截然對(duì)峙。儒學(xué)的核心是仁和禮的統(tǒng)一，如果說，“仁”的觀念包含對(duì)人的內(nèi)在德性的注重，那么“禮”則更多地涉及普遍的社會(huì)規(guī)范，仁和禮統(tǒng)一的這一思想趨向，決定了儒家既難以僅僅限定在規(guī)范倫理的層面，也無法單純地囿于德性倫理。人們常常把儒家歸諸于德性倫理，確實(shí)，儒家包含了德性倫理的思想，但它又并非單純地表現(xiàn)為德性倫理：除了與仁相關(guān)的德性倫理趨向之外，儒家也注重基于禮的規(guī)范倫理。儒家所展現(xiàn)的德性與規(guī)范交融的理論取向，無疑有助于超越西方哲學(xué)中德性倫理與規(guī)范倫理之間的對(duì)峙，由此可見，儒學(xué)對(duì)回應(yīng)和解決西方哲學(xué)中的相關(guān)問題具有不可忽視的意義。
三
在現(xiàn)代，應(yīng)該如何看待儒學(xué)？這里涉及情感認(rèn)同和理性分析之間的關(guān)系。對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)，一方面，應(yīng)該有必要的情感認(rèn)同，對(duì)儒學(xué)要有充分的敬意和尊重；另一方面，需要有理性分析的態(tài)度，對(duì)儒學(xué)可能具有的理論限度，予以充分的認(rèn)識(shí)和把握。如果僅僅強(qiáng)調(diào)理性的分析，缺乏情感認(rèn)同，則儒學(xué)容易被視為認(rèn)知的對(duì)象，其價(jià)值內(nèi)涵難以得到充分肯定；相反，如果單純注重情感認(rèn)同而忽視理性分析，則可能走向傳統(tǒng)的衛(wèi)道的立場(chǎng)，對(duì)儒學(xué)的限度曲意回護(hù)。事實(shí)上，現(xiàn)代新儒家的一些偏向，便源于這種內(nèi)在的衛(wèi)道意識(shí)，這同樣不利于儒家文化生命在今天的延續(xù)發(fā)展。總之，既要避免對(duì)儒學(xué)缺乏情感認(rèn)同而走向簡單否定，又要避免單一的衛(wèi)道意識(shí)。
今天發(fā)展儒學(xué)，同時(shí)需要立足現(xiàn)實(shí)，注重時(shí)代的變遷。從時(shí)代的歷史變遷看，人類社會(huì)已發(fā)生了多方面的變化，人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)文明之間的沖突、國際關(guān)系的爭(zhēng)端所給出的中國回應(yīng)。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，儒學(xué)可以提供多重思想資源。如儒家從二程到王陽明，都肯定“仁者以萬物為一體”。“萬物一體”涉及兩個(gè)方面，即人和物的關(guān)系、人與人的關(guān)系。從“萬物一體”的觀念出發(fā)，便應(yīng)當(dāng)尊重自然，避免對(duì)自然過度掠奪，由此走向人與物（天與人）的統(tǒng)一。同樣，基于以上觀念，應(yīng)當(dāng)注重人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)，建立和諧的社會(huì)共同體。孟子提出“仁民愛物”，已概要地闡明了以上二重關(guān)系：“仁民”也就是以仁道的原則對(duì)待他人，“愛物”則要求進(jìn)一步將這一原則引入處理人與自然界關(guān)系的領(lǐng)域。這種觀念對(duì)今天構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，無疑具有重要的啟示意義。
從更形而上的層面看，儒家所具有的對(duì)天下的情懷，蘊(yùn)含著意義的關(guān)切。心學(xué)提出“意之所在便是物”，體現(xiàn)了對(duì)人作為主體與物理世界如何聯(lián)系的獨(dú)特理解：對(duì)人來說，世界所具有的意義，離不開人自身對(duì)世界的觀照和作用，其中內(nèi)含意義的關(guān)切。這種關(guān)切對(duì)于理解和處理人與人之間的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，對(duì)于深入理解人類命運(yùn)共同體理念等，能夠提供具體而深厚的資源。
隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)以及生物技術(shù)的發(fā)展，“人機(jī)合一”的形態(tài)開始逐漸顯露，在可見的未來，這方面無疑將有進(jìn)一步的發(fā)展。基于一定生物技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)形成的“人機(jī)合一”，與傳統(tǒng)意義上（“人禽之辨”視域中）的人已經(jīng)不同了，是人工化的人（即artificial human being），從“人禽之辨”到“人機(jī)之辨”，涉及如何理解人的問題，對(duì)這一問題的深度思考，有助于延續(xù)推進(jìn)儒家關(guān)于“何為人”的討論。這一事實(shí)表明，時(shí)代的演進(jìn)既對(duì)進(jìn)一步發(fā)展儒學(xué)提出了新的問題，又提供了思考這些問題的具體前提。關(guān)注儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展，不能忽略以上歷史背景。
（作者：楊國榮，系國家社科基金重大項(xiàng)目“中國文化的認(rèn)知基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)研究”首席專家、華東師范大學(xué)教授、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長）
