天天看片天天操-天天看片中文字幕-天天看人体-天天看视频-天天干天天操天天爱-天天干天天操天天操

首頁 > 學(xué)術(shù)研究 > 儒學(xué)天地
儒學(xué)天地
王鍾陵|對立與融合:論《莊子》與儒家思想
發(fā)布時間: 2021-02-01 08:55:43     作者:本站編輯    

宋版《莊子》 資料圖片

  儒道關(guān)系是中國哲學(xué)史乃至中國文化史中的一個重要論題。論者們發(fā)表過種種意見。魏晉玄談中有“三語掾”的故事:“阮宣子有令聞,太尉王夷甫見而問曰:‘老莊與圣教同異?’對曰:‘將無同。’太尉善其言,辟之為掾,世謂‘三語掾’。”(《世說新語·文學(xué)》)“將無”是虛詞,阮宣子的回答其實(shí)就是一個“同”字。這一看法在古代有其代表性,歷代解《莊》者中,就多有以儒釋《莊》者。蘇軾在《莊子祠堂記》中立論曰:莊子對孔子是“實(shí)予而文不予,陽擠而陰助之”。這是說莊子在字面上是批評孔子的,但實(shí)際上是支持孔子的。在當(dāng)代論者中,最流行的看法是,《莊子》與儒家是對立的,由此又衍生出儒道互補(bǔ)論來。

  我的看法與上述看法都不同,我以為從傳世《莊子》文本的編排次序來看,莊子學(xué)派是先批判儒家思想,后又與之在一定程度上相融合的。茲略述之。

  《莊子》對儒家思想的批判,《逍遙游》篇已發(fā)其端。《逍遙游》篇在講到“藐姑射之山”上的神人時曰:“是其塵垢秕糠,將猶陶鑄堯、舜者也,孰肯以物為事!”此句謂神人的塵垢秕糠,就能造出治世之圣君堯、舜來,怎么肯把治理外物當(dāng)回事呢!這里有兩點(diǎn)值得注意:一是對于堯、舜的極度鄙薄,二是不屑于治世。這兩點(diǎn)對《大宗師》《應(yīng)帝王》以及《外篇》之批判堯、舜與治世的一些寓言都產(chǎn)生了深刻的影響。不過,《逍遙游》篇在與儒家思想的對立上,只是發(fā)端,并沒有展開。

  《齊物論》《養(yǎng)生主》《人間世》三篇均未及于此,雖然在這三篇中,莊子與儒家對待事物的不同態(tài)度比比皆是。《德充符》篇則重又表現(xiàn)了儒道的這種明顯的對立,并且比之《逍遙游》更多了一些理論的內(nèi)涵。

  《德充符》中無趾的寓言表現(xiàn)了儒道兩家對待生活的不同態(tài)度。其曰:“魯有兀者叔山無趾,踵見仲尼。仲尼曰:‘子不謹(jǐn),前既犯患若是矣。雖今來,何及矣!’”無趾答曰:“今吾來也,猶有尊足者存。”所謂“尊足者”之“足”,指形體也,指被刖也。因此高于足者,自當(dāng)是指精神,指一種對于人生災(zāi)難的超越。這里展開的正是以超越的態(tài)度對待生活與以智識的態(tài)度對待生活的矛盾。所以,無趾對老聃說:“‘孔丘之于至人,其未邪?彼何賓賓以學(xué)子為?彼且蘄以諔詭幻怪之名聞,不知至人之以是為己桎梏邪?”句謂孔子還不是至人,他何必求以奇異幻怪之名,聞動四方,欲弟子之盛也,他不知道至人正是將此視之為自己的桎梏的嗎?這一寓言體現(xiàn)了儒道思想的明顯對立。

  《德充符》篇中的哀駘它寓言,更將這一對峙引入了政治論的范疇:在這一寓言之末,莊子借魯哀公的感悟說明:執(zhí)綱紀(jì)而仁愛其民,乃“輕用吾身”的表現(xiàn),并會造成亡其國的后果。《養(yǎng)生主》篇曾述保身、全生、盡年的三項要求,“輕用吾身”正是“保身”之反面也。

  《大宗師》篇則就生死問題,展開了莊子思想與儒家思想的沖突,孟孫才居喪的寓言,是使喪禮徒有其儀式,而無其傷痛之實(shí)情。意而子見許由及顏回坐忘這兩個寓言,則以大化刊落了儒家的仁義禮樂。

  特別值得提到的是,《大宗師》篇對仁義作了正面的批判。在“意而子見許由”的寓言中,許由對堯教導(dǎo)意而子所說“汝必躬服仁義而明言是非”的話,回答說:“夫堯既已黥汝以仁義,而劓汝以是非矣,汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂乎?”成疏:“恣睢,縱任也。轉(zhuǎn)徙,變化也。涂,道也。夫仁義是非,損傷真性,其為殘害,譬之刑戮。汝既被堯黥劓,拘束性情,如何復(fù)能遨游自得,逍遙放蕩,從容自適于變化之道乎?”(《莊子集釋》)

  《應(yīng)帝王》篇寫了一則天根問無名人如何治天下的寓言。天根適遭無名人而問:“請問為天下。”“為天下”,治天下也。無名人斥曰:“去!汝鄙人也,何問之不豫也!”走開!你這個鄙陋的人,為什么問這個讓人不高興的問題!這一回答顯然直承了《逍遙游》神人不屑于治世的意蘊(yùn)。

  由于《莊子》對儒家思想的批判,以及《應(yīng)帝王》篇從個體存在論上升到政治論的理論發(fā)展,這就提供了一個《莊》學(xué)與《老》學(xué)的匯合點(diǎn)。由此開啟了《外篇》中《老》學(xué)進(jìn)入《莊》學(xué)的景觀。

  以現(xiàn)存序次,《外篇》首四篇為《駢拇》《馬蹄》《胠篋》《在宥》,大體皆主絕圣棄知,絕仁棄義,顯然都受到了《老子》思想的影響。我們在這四篇,特別是《胠篋》《在宥》二篇中所看到思想流派的相互關(guān)系是:一方面是《莊》學(xué)與《老》學(xué)的匯流,一方面是《莊》學(xué)對儒家仁義思想的激烈批判。

  《駢拇》篇“駢拇枝指”“附贅懸疣”的比喻,已表明這是從其本身之性分出發(fā)來闡述的,故其主旨乃在闡述“仁義其非人情乎”,而以天下之常然作為對照。

  《馬蹄》篇則是從被治則傷性的角度來著眼的,所以其以“至德之世”作為善治天下者的榜樣。《馬蹄》篇的突出之處,在于對圣人的激烈批判。其中最為突出的幾句為:“道德不廢,安取仁義!性情不離,安用禮樂……夫殘樸以為器,工匠之罪也;毀道德以為仁義,圣人之過也。”道德者,與《德充符》所曰“天鬻”一詞同義,天生,天然是也。天性猶存,又何取于仁義!“性情”,即《駢拇》篇所謂“性命之情”,此處當(dāng)解作天然狀態(tài)。若沒有離開天然狀態(tài),則要禮樂何用!這一段話在激憤地否定了儒家的仁義禮樂后,進(jìn)而將天然狀態(tài)的毀損,歸罪于圣人之推行仁義。

  《胠篋》篇對仁義、圣人,對知的批判,都更為激烈,直接以巨盜、大盜為批判對象,鋒芒所指乃在于如田成子之竊國為諸侯者也,對社會的決絕感更為深重,并認(rèn)為天下大亂乃“上好知之過”。

  《胠篋》篇揭示了統(tǒng)治者對于道德知識自私的把持和運(yùn)用:“彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯,諸侯之門而仁義存焉,則是非竊仁義圣知邪?”盜國者違反仁義,卻又以仁義自保,且以治國,故謂“諸侯之門而仁義存焉”。此句深刻地揭示了統(tǒng)治者的兩面性——他們在謀取私利時,對于自己提倡的道德是根本不管的,卻又以這種道德來鉗制人民,保護(hù)自己的統(tǒng)治地位;他們既是破壞者,又是壟斷者。本篇首先揭示了這種現(xiàn)象,它對于喚醒人民、保護(hù)民族利益的價值,是不可估量的。

  《在宥》篇在描繪社會之殘象以及對于儒墨之痛斥上,為《莊》書之最。其曰:“昔者黃帝始以仁義攖人之心,堯、舜于是乎股無胈,脛無毛,以養(yǎng)天下之形,愁其五藏以為仁義,矜其血?dú)庖砸?guī)法度。然猶有不勝也,堯于是放讙兜于崇山,投三苗于三峗,流共工于幽都,此不勝天下也。夫施及三王而天下大駭矣。下有桀跖,上有曾史,而儒墨畢起。于是乎喜怒相疑,愚知相欺,善否相非,誕信相譏,而天下衰矣;大德不同,而性命爛漫矣;天下好知,而百姓求竭矣。于是乎釿鋸制焉,繩墨殺焉,椎鑿決焉。天下脊脊大亂,罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁巖之下,而萬乘之君憂栗乎廟堂之上。”

  “以仁義攖人之心”的結(jié)果,使得人的自然天性敗壞了,各趨一端,此“大德不同”之謂也。自然天性既然敗壞了,那么“性命爛漫矣”,亦即出現(xiàn)了上述社會衰敗的種種表現(xiàn)。成疏:“爛漫,散亂也。”(《莊子集釋》)章太炎說:“‘求竭’即膠葛,今作糾葛。”(《莊子解故》)章說是。“儒墨畢起”,即為天下好知之體現(xiàn),于是,人與人之間糾葛多矣。這一段話說明以仁義攖人心的結(jié)果是天下大亂。從表達(dá)上說,似是對歷史事實(shí)的回顧,其實(shí)是為了論證的需要,結(jié)合神話傳說的資料所作的虛構(gòu)的歷史敘述。

  當(dāng)“無為”觀的內(nèi)涵為“無為而治”時,莊子學(xué)派對于意在治世的儒家思想取一種批判的態(tài)度。當(dāng)莊子學(xué)派將自然之道與大化觀注入“無為”觀中,從而興起了以無為大規(guī)模地整合有為的努力之后。儒家的仁義思想就不再是批判的對象,而是要被整合的一項對象了。

  于是,我們看到在《天道》篇中,仁義成為九個層次中的第三個層次了。其第一個層次“天”,自然也。這九個層次“必歸其天”的“天”,乃天性也。顯然,這一整合不過是將仁義等七項納入到莊子學(xué)派觀念的框架之中。

  《繕性》篇的意向深入了一層,欲以莊子學(xué)派的觀念從內(nèi)涵上來改造儒家的核心概念,使之《莊》學(xué)化。

  《繕性》篇曰:“知與恬交相養(yǎng),而和理出其性。夫德,和也;道,理也。德無不容,仁也;道無不理,義也;義明而物親,忠也;中純實(shí)而反乎情,樂也;信行容體而順乎文,禮也。禮樂遍行,則天下亂矣。彼正而蒙己德,德則不冒,冒則物必失其性也。”這一段話從肯定性的推導(dǎo)竟然得出了否定性的結(jié)論,即從和理到德、道,到仁、義與忠,再到樂、禮,結(jié)之于天下大亂。為什么會這樣,要回答這一問題,我們需要先對這一段的文字作出訓(xùn)釋。

  “知與恬交相養(yǎng)。”安命論的知及其人生態(tài)度是相互促成的,此“交相養(yǎng)”之義也。“而和理出其性。”“和”者,和同也。句謂此種齊同的認(rèn)識和胸襟,就如同出自天性一樣。

  “夫德,和也;道,理也。德無不容,仁也;道無不理,義也。”此種齊同的認(rèn)識和胸襟既然如同出自天性一樣,那么這種認(rèn)識和胸襟就會以一種對待人生的態(tài)度體現(xiàn)出來,這樣它就似乎表現(xiàn)為一種“德”。德無不容,正是齊同萬物的體現(xiàn),然而在本篇中卻被說成是“仁”。

  “道者,理也”的解釋便是下文所說:“道無不理,義也。”從自然之道出發(fā),能使君正、官治、君臣之義明、萬物之應(yīng)備。義者,宜也。凡物各得其所,謂之宜。“義明而物親,忠也。”物各得所宜則物相親,此謂之忠。按照莊子學(xué)派的思想,物各得所宜,即是各按其天性而生活,無所謂相親與否。而本篇則以為,各得其所宜可以使物相親,物相親即是忠。

  由此,我們可以看出,這個各得其所宜并非各按其天性生活,而是各得其序,本篇之“義明”實(shí)際上就是《天地》篇所說“以道觀分而君臣之義明”之“義明”也。此“義明”,乃君臣各得職分之所宜也。這樣的“義明”可以使君臣關(guān)系親,這種親密的關(guān)系,謂之忠。由此,我們可以知道,治理而使物各有序,謂之“道無不理,義也”。

  “中純實(shí)而反乎情,樂也。”“中純實(shí)”者,即指“夫德,和也”。詳細(xì)一些說,便是如同出自天性的對于萬物齊同的認(rèn)識和胸襟。以此種認(rèn)識和胸襟處世,而外物亦以此種態(tài)度反作用于你的性情,因為雙方都和順相容,你就會感到愉快,此謂之樂也。

  “信行容體而順乎文,禮也。”信者,誠實(shí);容者,儀容,指服飾冠戴等。“文”,“節(jié)文”,此處指禮節(jié)、儀式。行信體容而又順乎節(jié)文,則為禮也。

  “禮樂遍行,則天下亂矣。”“彼正而蒙己德,德則不冒,冒則物必失其性也。”“正”字當(dāng)與《逍遙游》篇“乘天地之正”之“正”同,訓(xùn)為性。“蒙”,受也。“彼正而蒙己德”,是說彼民之有常性受之于自己之天性,亦即民性是天生的。“德則不冒”,是說天性是不可以被禮樂所覆蓋的。“冒則物必失其性也”,如果要以禮樂去加以覆蓋,則人必失其天性。

  現(xiàn)在,我們可以來回答《繕性》篇為何從肯定性的推導(dǎo)竟然得出了否定性的結(jié)論了。

  本篇作者對知恬交相養(yǎng)的論述,既是為了限制儒墨的求知觀念,同時又是為了引入莊子的齊同觀。德無不容,正是齊同萬物的體現(xiàn),然而在本篇中卻被說成是“仁”,便是作者以萬物齊同這一莊子的重要觀念來改造“仁”這一概念的表現(xiàn)。用“道無不理”來解釋“義”,因為《天地》篇中已然有可用的論述,故還能夠說得通。到了要改造“忠”這個概念時,本篇作者的論述,就與《德充符》《刻意》篇產(chǎn)生了不同,但也還有《天地》《天道》兩篇之論述可以提供支撐。

  再往下改造的概念應(yīng)該是“孝”,但莊子學(xué)派對于生死所取乃大化周流的物化觀,這與儒家的祖先崇拜是無法相容的。因此,作者便跳了過去。

  “中純實(shí)”一句其實(shí)是直承“夫德,和也”句的,因為只有這樣,才能繼續(xù)以莊子的齊同觀來改造“樂”這個概念。這一改造的結(jié)果是作者的論述與《在宥》《天道》篇都不相同,而又從以前各篇中都找不到理論的支撐了。體現(xiàn)作者這種窘境的是,在對“禮”的論述上,作者已經(jīng)無法體現(xiàn)莊子學(xué)派的色彩,而與儒家無異了。

  應(yīng)是本篇作者明白,自己對“樂”與“禮”的《莊》學(xué)化改造是失敗了,于是,乃回過頭重新使用儒家原有的“禮樂”概念,并對之作出批判。這就同上文試圖將儒家核心概念《莊》學(xué)化的意向來了一個大的轉(zhuǎn)折,這樣一個轉(zhuǎn)折給予人們的印象便是:從肯定性的推導(dǎo)竟然得出了否定性的結(jié)論。

  《達(dá)生》篇標(biāo)志了《莊子》納入廣泛的社會世俗內(nèi)容這樣一種發(fā)展趨勢之明朗化。隨著社會事項的大量涌入,“為”的話語勢必要抬頭,于是,在《雜篇》中,有為與無為的關(guān)系有了調(diào)整,作出了新的結(jié)合。

  在莊子學(xué)派的思想漸次變動的背景下,儒道關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展是必然的。由《繕性》篇發(fā)端的對于儒家概念的改造,在《雜篇》開頭兩篇對“誠”這一概念的改造中獲得了成功。

  《庚桑楚》篇對儒家思想的批判在南榮趎問道的寓言中體現(xiàn)十分明顯。其中,庚桑楚對弟子所說“大亂之本,必生于堯舜之間,其末存乎千世之后。千世之后,其必有人與人相食者也”的話,其批判的力度直追《在宥》篇“昔者黃帝始以仁義攖人之心”那一段話。《庚桑楚》還以“至禮”“至義”“至知”“至仁”“至信”批判了儒家的相關(guān)思想。

  然而,其第二段第一層,卻將“誠己”與“獨(dú)行”聯(lián)系了起來,在主要說明人應(yīng)以其天性而生活的論述中,融合了儒家的誠敬慎獨(dú)的思想,這種主動吸取儒家思想,從而使儒、道思想呈現(xiàn)出既斗爭又融合狀態(tài)的情況,在《莊》書此前各篇中是不存在的。

  《徐無鬼》篇徐無鬼第二次見魏武侯的寓言,從偽行的角度批判了仁義。徐無鬼對魏武侯說:“君雖為仁義,幾且偽哉!形固造形,成固有伐。”統(tǒng)治者偽行仁義,后者必仿而造之,從此生事,最終導(dǎo)致失敗。《徐無鬼》篇又對儒士之三個方面作出批判,將之?dāng)M人化為三種人并以形象性的描繪出之:暖姝者、濡需者、卷婁者,這是一個新的概括。

  另一方面,《徐無鬼》篇對于意思同于《庚桑楚》篇“誠己”的“誠”字則用了三次。“誠己”者,真實(shí)的自己,即以其天性生活的人。雖然注入了莊子學(xué)派自己的含義,但兩篇都加以了使用,仍然表現(xiàn)了對作為一個儒家概念的“誠”的接受。

  在《則陽》篇中,這樣一個改造儒家概念的趨勢,仍然得到了繼續(xù),這體現(xiàn)在下面這句話中:“圣人之愛人也,人與之名,不告則不知其愛人也。若知之,若不知之,若聞之,若不聞之,其愛人也終無已,人之安之亦無已,性也。”這是說圣人愛人不能出于有心,而應(yīng)出于天性。民眾對于無心之愛能夠安心接受,因為此種出于天性的無心之愛類同于無為,上無為而民性安。以“無心”來限定的“愛人”觀念之被肯定,這仍然是莊子學(xué)派對儒家概念在其被改造之后的接受。擯斥仁義,是《莊》書一貫的論旨,但“愛人”就是“仁”。

  對儒家個別概念作吸收改造的動向在《讓王》篇仍然存在。本篇中寓言人物伯夷、叔齊所說“忠信盡治而無求焉”一語所表達(dá)的,便是一種糅合了儒家“忠信”思想的無為而治的觀念。

  但《讓王》篇的特點(diǎn),恰恰在于本篇發(fā)生了一個大的變化:本篇作者在第一段雖仍然堅持莊子學(xué)派重生的思想,并承繼了《在宥》篇“故貴以身為天下,則可以托天下;愛以身為天下,則可以寄天下”的觀念,但本篇作者在第二、三段中則已經(jīng)醒目地直接采用了儒家的觀念與立場來說話了,這是此前從未有過的現(xiàn)象。

  在第二段中,本篇作者直接采用了儒家的觀念與立場來說話,主要體現(xiàn)在:孔子及其弟子顏回、原憲、曾子都是得道者的形象,本段的主旨是講安貧樂道的人生態(tài)度。在第三段中,瞀光以仁、義、廉作為評論的準(zhǔn)則;伯夷、叔齊所說“古之士,遭治世不避其任,遇亂世不為茍存”的話;以及北人無擇、卞隨、瞀光、伯夷、叔齊之以節(jié)義自許以至于以死殉之之舉:皆為儒士的觀念及其行事也。

  這已經(jīng)不是對儒家的思想概念作《莊》學(xué)化的改造了,而是直接向儒家的思想觀念與立場敞開了大門。

  由于儒家思想的大舉進(jìn)入,于是產(chǎn)生了一個與《雜篇》中不絕如縷地持續(xù)進(jìn)行著的吸收并改造儒家思想的個別概念相反的動向,這便是莊子學(xué)派概念的儒家化。“逍遙”是莊子學(xué)派的核心概念之一,而在本篇“舜以天下讓善卷”的寓言中,善卷在答語中將耕作生活稱之為“逍遙于天地之間而心意自得”,這是前所未有的。此當(dāng)為隱于田者之逍遙。善卷之謂逍遙,即顏回之謂自給自足、自娛自樂也。

  既然“誠”字,在《徐無鬼》篇中已訓(xùn)為真,作天性講了,那么它就與莊子學(xué)派的“真”的概念切合了,《漁父》篇正是循著《徐無鬼》篇的上述意脈,將“真”定義為“精誠”的。

  雖然《漁父》篇仍有對孔子“審仁義之間”的批評,卻又將“忠孝”納入了“精誠”之中,在“孝”前加個“慈”,“忠”后加個“貞”,如此,孝與忠便出自本性了,亦即具有了“真”的意蘊(yùn)。儒家思想的關(guān)鍵概念“忠孝”便與莊子學(xué)派的思想相融為一體了。

  而至《天下》篇,作者論鋒批判最利的為墨、法、名三家,對于儒家則取肯定的態(tài)度。

  (作者:王鍾陵,系蘇州大學(xué)教授)


來源: 《光明日報》( 2021年01月30日 11版)    瀏覽次數(shù):176   【收藏本頁
主站蜘蛛池模板: 一区二区在线视频 | 欧美专区亚洲 | 国产精品1区2区3区在线播放 | 国产成人精品综合网站 | 看免费毛片天天看 | 高清人人天天夜夜曰狠狠狠狠 | 国产成人免费高清视频网址 | 午夜视频一区二区 | 亚洲第一中文字幕 | 亚洲依依成人综合网站 | 免费国产好深啊好涨好硬视频 | 大伊香蕉精品一区视频在线 | 国产一区国产二区国产三区 | 欧美国产日韩911在线观看 | 欧美日韩视频在线播放 | 夜夜躁日日躁狠狠久久 | 日韩精品观看 | 亚洲欧美综合在线观看 | 国产二区视频在线观看 | 成人欧美一区二区三区在线观看 | 亚洲系列| 中文字幕精品视频在线观 | 国产成人精品福利网站在线观看 | 野花影视视频在线观看免费 | 一个人看的高清www视频免费 | 国产色爽女小说免费看 | 国产一级淫片视频免费看 | 精品免费视频 | 久久国产精品成人免费 | 国产精品伦一区二区三级视频 | 亚洲欧美日韩成人网 | 男女午夜视频在线观看 | 香港三级日本三级三级人妇 | 国产亚洲视频在线播放大全 | 一区二区三区无码高清视频 | 人人狠狠 | 国产一区成人 | hdxxxxx中国老太| 亚洲国产午夜精品理论片的软件 | 麻豆久久久久久久 | 成人在线不卡 |