我們對于中國文化基因的思考，有必要注意——“基因”之形成并產(chǎn)生影響是值得深思的歷史現(xiàn)象，對于其動態(tài)的過程，不宜作簡單的、凝定的、偏執(zhí)的理解?？疾熘袊幕虻臍v史形成，應當注意秦漢時期的文化樣態(tài)及其主要特征和基本風格對此后文化史的前導性及規(guī)范性作用。秦漢時期是中國文化基因的形成期。在這一過程中，可以看到區(qū)域文化、民族文化以及外來文化等多種文化元素的作用。而大一統(tǒng)政治格局對于中國文化基因的大致構(gòu)成以及歷史作用的實現(xiàn)有重要意義。另外，由于歷史文化條件的復雜，文化基因的變異是可能的。
“閎放”風格與文化基因的早期形成
秦文化、楚文化和齊魯文化的融并。新石器時代遺存的考古收獲，使得我們對于遠古文化的多元及多源的復雜性有所認識?！队碡暋贰熬胖荨闭f，是對不同風格區(qū)域文化的體現(xiàn)。李學勤在《東周與秦代文明》中劃分了七個“文化圈”：中原文化圈，北方文化圈，齊魯文化圈，楚文化圈，吳越文化圈，巴蜀滇文化圈，秦文化圈。經(jīng)歷戰(zhàn)國時期的兼并戰(zhàn)爭，這些“文化圈”的形態(tài)和規(guī)模有所變化，區(qū)域文化風格也發(fā)生了歷史演進。例如秦占有巴蜀，巴蜀實現(xiàn)了對秦文化的認同。而楚人征服吳越，在客觀上也實現(xiàn)了楚文化的擴張?！罢f楚文化影響所及達到半個中國，并非夸張之詞。”李學勤指出，“隨之而來的，是秦文化的傳布。秦兼并列國，建立統(tǒng)一的秦王朝，使秦文化成為后來輝煌的漢代文化的基礎。”漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”，“推明孔氏，抑黜百家”，儒學成為意識形態(tài)的主導。齊魯文化因行政力量的作用形成了非常廣泛而深刻的影響。大致在漢武帝時代，秦文化、楚文化和齊魯文化融并而一。以“漢”為代表性符號，以“輝煌的漢代文化”為時代標志的文化體系出現(xiàn)在世界東方，并顯現(xiàn)了長久影響后世的基本風格。
北胡南越及其他民族文化的歷史作用。秦始皇實現(xiàn)統(tǒng)一，有北河經(jīng)營和南海置郡的重要戰(zhàn)略動作，使得秦朝版圖超過了兼并六國的空間規(guī)模。而北胡和南越及其他非中原民族的文化因子，也因統(tǒng)一政治格局的形成，影響了中土文化。西漢長安宮廷生活中有“胡巫”“越巫”的活躍表現(xiàn)?！昂T”“越騎”也成建制地編列在漢家主力部隊甚至近衛(wèi)部隊中。金曰磾這樣的匈奴王族子弟在漢武帝身邊得到重用。馬克思恩格斯曾經(jīng)指出：“戰(zhàn)爭本身”“是一種經(jīng)常的交往形式”。中原王朝與匈奴的戰(zhàn)爭，與南越的戰(zhàn)爭，與羌的戰(zhàn)爭，與烏桓的戰(zhàn)爭，都實現(xiàn)著這種“交往”。匈奴的騎射技術、進攻節(jié)奏和機動性對漢朝軍團有積極的影響。在物質(zhì)文化層面，胡越及其他民族的影響也介入了中原民族的生產(chǎn)和生活。
絲綢之路交通與東西文化交流。在張騫之前，已經(jīng)有草原和海洋兩條主要路徑溝通了中原文化與域外的聯(lián)系。經(jīng)秦而漢，張騫“鑿空”，絲綢之路得以正式開通。簡牘資料多有漢王朝使團遠行及來自西方諸國的“使”與“客”入境的記錄?！昂Z”“胡商”的活躍，對于當時中國內(nèi)地市場有激活的作用，也加速了社會經(jīng)濟生活中的商品流通。外域文化影響中國最為典型的例證，是佛教的傳入和普及。佛教自漢代傳入后，全面影響了中國社會意識。
魯迅曾經(jīng)盛贊“遙想漢人多少閎放”“氣魄深沈雄大”。他從藝術史展開的論說，其實也涉及我們民族文化基因的一種主流特征。在秦漢時期表現(xiàn)非常突出的這一文化風格，使得社會意識、社會心理、社會風尚都呈現(xiàn)具有時代個性的積極、寬懷的特點。這使得其他文化因子也融入中國文化的歷史壯流之中，成為這條浩蕩長河奔涌的浪花。
大一統(tǒng)格局與文化基因的主要特征
秦漢大一統(tǒng)政體確定之后，在所謂“天下和平”“各安其宇”的政治格局中，“器械一量，同書文字”“匡飭異俗”“遠邇同度”這些有利于經(jīng)濟流通和文化融合的社會生產(chǎn)與社會生活條件建設，成為行政目標。秦王朝繼承了秦文化在西北少數(shù)民族影響下較少為禮教拘束、比較急進暴烈的特征。所謂“秦戎翟之教”“秦與戎翟同俗”等說法，指出了這一傳統(tǒng)。秦文化的另一特點，是實用主義的傾向?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌费詵|方文化“迂大而閎辯”，秦文化則風格大異，體現(xiàn)出對“功用”直接急切的追求。秦始皇焚書，醫(yī)學、數(shù)術之學以及農(nóng)學等有實用價值的著作并不禁毀。事后他就此有這樣的言辭：“吾前收天下書不中用者盡去之?！痹缦惹卣严逋跖c荀子對話，就曾經(jīng)說：“儒無益于人之國?！薄俄n非子·顯學》強調(diào)：“明主舉實事，去無用；不道仁義者故，不聽學者之言?！鼻卮@一鄙視理論思辨和文化教育的風格在漢代得以撥正，但對“實用”原則的堅持，在社會文化的許多層面得以長久繼承。
漢代大一統(tǒng)后，應時代需求，對先秦文化成就進行了全面的整理和全新的解說。漢武帝采納董仲舒的建議，提升了儒學的地位，這一文化史走向的重大變化影響中國社會兩千年之久。東漢儒學教育的普及，強化了其社會影響?！叭柿x”宣傳成為正統(tǒng)意識形態(tài)的重要內(nèi)容。“學者之言”通過政論和史論的形式，在有的歷史條件下曾經(jīng)發(fā)生影響。儒學雖然占據(jù)了主要教育資源，但是漢代童子“入小學”，童蒙教育即包括“學六甲五方書計之事”?！傲住笔顷P于天時的知識，“五方”是關于地理的知識，“計”是數(shù)學能力培育?！短接[》卷三八五引《會稽典錄》說王充“為兒童”，“七歲教書數(shù)”。也包括了“數(shù)”。柳詒徵曾經(jīng)說，“漢時小學，兼重書算?！稘h書·律歷志》：‘數(shù)者一、十、百、千、萬也，所以算數(shù)事物，順性命之理也……其法在算術。宣于天下，小學是則。職在太史，羲和掌之。’蓋仍周代保氏教‘六書九數(shù)’之法。故漢人多通算學?！蓖醭涞热嗽谧匀豢茖W方面的貢獻，可以說明漢代教育為中國文化基因中科學精神的形成提供了良好條件。
文化基因變異的可能
文化史進程中事態(tài)百變，曲折莫測。歷史長河，有“潮平兩岸闊，風正一帆懸”的河面，也有高峽險灘，如大河砥柱“激石云洄，澴波怒溢”的情景。除了暴動、篡奪、侵滅、災變導致的社會動蕩之外，其他重大事件的發(fā)生，也可能沖擊原有秩序，而文化傳統(tǒng)也會遭遇破除。所謂“天下風俗法度，一切頹壞”“王風一淪變，民俗日呰窳”等，都是對歷史文化演變的感嘆。
文化基因的變異，有些可以理解為“頹壞”“淪變”，有些也體現(xiàn)出歷史的進步。五四運動前后較早覺醒的先進知識分子對中國國民性的反思，與積極變革以求救亡的革命意識有內(nèi)在的關聯(lián)。他們對專制政治、國民麻木性情等方面的批判，也是一種積極的反抗。當然，這種以“變”適應新的世界潮流的追求，也是能夠在中國文化基因最初的構(gòu)成內(nèi)容，如《周易》所謂“乾道變化”“天行健，君子以自強不息”的理念與志向表達中，發(fā)現(xiàn)原生根由的。
總之，考察、理解并說明中國文化基因，有必要就先秦時期、秦漢時期、魏晉南北朝隋唐時期的相關文化現(xiàn)象進行基礎性研究。
（作者：王子今，系國家社科基金重大項目“秦統(tǒng)一及其歷史意義再研究”首席專家、中國人民大學國學院教授）
