本人本名董萍，然自1986年在《學(xué)術(shù)月刊》、《哲學(xué)研究》等刊物最早發(fā)表文章以來，一直用“董平”署名。
我出生在浙江省衢縣（現(xiàn)在叫衢州市了），那一天是1959年9月4日。1975年高中畢業(yè)后，各單位做臨時工三年。1978年考進(jìn)杭州大學(xué)中文系，1983年再考進(jìn)杭州大學(xué)古籍研究所，是該所第一屆碩士研究生的六分之一。1986年進(jìn)入浙江省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所工作，從事中國哲學(xué)的專業(yè)研究。后來又考進(jìn)復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，攻讀博士學(xué)位，師從潘富恩先生。曾經(jīng)做過浙江省社科院哲學(xué)研究所的所長。2002年正式調(diào)到浙江大學(xué)哲學(xué)系。曾做系主任七年。現(xiàn)為浙江大學(xué)求是特聘教授，擔(dān)任浙江大學(xué)中國思想文化研究所所長、浙江大學(xué)佛教文化研究中心主任。
在長期的學(xué)術(shù)研究過程中，我也有過多次出國學(xué)習(xí)、訪問的經(jīng)歷。到過印度、美國、比利時、法國、加拿大、澳大利亞、斐濟(jì)、泰國、新加坡以及港、臺等地，或留學(xué)、或訪問、或講學(xué)。
在學(xué)術(shù)上，我自以為興趣廣泛，算是“雜家”，不是“專家”。長期以來，我一直在這樣幾個方面開展自己的學(xué)術(shù)工作：
一是先秦儒家道家哲學(xué)研究。先秦時代是中國文化基本規(guī)模的確立時代，雖諸家并出，而必以儒道二家為最重要，中國文化中的許多基原性問題，是由儒道二家奠定的。我關(guān)于先秦儒家道家哲學(xué)研究，在已經(jīng)出版的作品中，主要體現(xiàn)在《先秦儒學(xué)廣論》（2015，收入2014年之前發(fā)表的相關(guān)論文）以及《老子研讀》（2015），此外還有諸多論文。
二是宋明哲學(xué)。若以儒學(xué)為中國文化的主流形態(tài)，則宋代以降的“新儒學(xué)”運(yùn)動，實(shí)為中國文化在歷史發(fā)展過程中的一個最大轉(zhuǎn)折。我關(guān)于宋明理學(xué)的研究，除有關(guān)王陽明研究的專著（如《王陽明的生活世界》2009，2018）以外，還有諸多論文。部分收入我的論文集《宋明儒學(xué)與浙東學(xué)術(shù)》（2016，收入2014年之前發(fā)表的相關(guān)論文）
三是“浙東學(xué)派”，“浙東學(xué)”是宋代以來“新儒學(xué)”運(yùn)動中所出現(xiàn)的一個與朱、陸頗不相同的學(xué)派，基于我本人的研究，我確認(rèn)以呂祖謙為代表的“浙東學(xué)派”是“歷史哲學(xué)學(xué)派”，與朱熹理學(xué)、陸氏心學(xué)鼎立而三，為北宋以來“新儒學(xué)”運(yùn)動所達(dá)成的基本思想形態(tài)之一。在浙東學(xué)研究方面，我的主要作品有《浙江思想學(xué)術(shù)史：從王充到王國維》（2005）、《陳亮評傳》（1996）、《浙江精神之哲學(xué)本源》（2006）以及諸多論文。
四是中國佛教哲學(xué)。佛學(xué)之輸入中國，為中國文化史乃至世界文化史中的一大事件，對于中國本土文化而言，佛教一直是一個“有意義的他者”，對中國文化的發(fā)展起到不可忽視的重要作用。關(guān)于中國佛教的研究，除專著《天臺宗研究》（2002）以外，還有諸多論文。
五是古籍整理。我碩士畢業(yè)于杭州大學(xué)古籍研究所，重視古籍文獻(xiàn)的閱讀與整理，是當(dāng)年業(yè)師姜亮夫先生所立之“師法”。姜先生以“修辭立誠”為教，學(xué)術(shù)視域宏大，不專主一端，而以“小學(xué)”為根基。我雖轉(zhuǎn)入哲學(xué)的研究，然師教未嘗敢忘，長期以來之所以從事古籍文獻(xiàn)的整理，蓋亦繼志而述事之一端也。古籍整理方面的作品，已經(jīng)出版的有《王陽明全集》（合作，1992）、《鄒守益集》（2007）、《甘泉先生文集內(nèi)外編》《楊簡全集》等等。
此外，我也從事一些翻譯工作，但以印度哲學(xué)方面的譯事為主。
學(xué)術(shù)研究是個無止境的事。章實(shí)齋曰：學(xué)者須有宗主，而切不可有門戶。“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，則為我所奉為“宗主”者。墨家謂“言有三表”：“上本之于古者圣王之事，下原察百姓耳目之實(shí)，觀其中國家百姓人民之利。”我稱“本者”為“歷史原則”，“原者”為“現(xiàn)實(shí)原則”，“中”者為“價值原則”。凡所言立，雖“有本有原”，而不合“國家百姓人民之利”的價值原則，則亦不立可也。唯合乎“三表”，則歷史原則、現(xiàn)實(shí)原則、價值原則三者統(tǒng)一，是亦本人從事學(xué)術(shù)研究之基本指導(dǎo)思想。然前路無竟，未知其抵止，但以此自勵云。
