張瑞濤教授著《蕺山后學研究》，人民出版社2019年，ISBN 978-7-01-02454-3
圖書簡介：
該書首次提出“蕺山后學”概念，以明末大儒劉宗周(1578-1645，后世尊稱為蕺山先生)后學弟子為研究對象，分上下兩篇展開研究。上篇為《蕺山門弟子考》，是根據董玚《蕺山弟子籍》、全祖望《子劉子祠堂配享碑》、杜春生《劉子全書遺編鈔述》、劉士林《蕺山先生行實》等專門記載蕺山門弟子的文獻，以及在檢索《劉宗周年譜》、《劉宗周書信集》、《紹興府志》、《康熙會稽縣志》、《嘉慶山陰縣志》、《紹興縣志資料》等文獻的基礎上，明確了蕺山先生174位一傳弟子，并通過查閱相關文獻資料，按照“文獻考據學”方法，盡可能為每一位蕺山弟子撰寫詳細“小傳”，以方便了解蕺山后學弟子的整體“氣象”。下篇為《蕺山后學思想研究》，擷取蕺山門較有學術特色和人格魅力的七位蕺山后學弟子，即吳麟征、吳蕃昌、祝淵、金鉉、黃宗羲、陳確和張履祥，按照“主觀創造性與客觀邏輯性相統一”的系統研究方法和“文本與話題相統一”的個案研究方法展開思想研究，以期立體地、邏輯地展現蕺山學派劉門師弟子的思想性格和演進脈絡。
作者簡介：
張瑞濤，哲學博士(師從張立文先生)，中國石油大學(華東)馬克思主義學院教授、博士生導師，兼任中國詮釋學專業委員會理事、中國人民大學孔子研究院客座研究員、山東省高校思想政治理論課教學指導委員會委員，入選山東省理論人才“百人工程”、青島市西海岸新區拔尖人才。曾任韓國延世大學國學研究院客座研究員(韓國高等教育財團國際學術交流資助ISEF，2013-2014)、香港中文大學中國哲學與文化研究中心訪問學者(2012.11)。在人民出版社出版專著《心體與工夫--劉宗周<人譜>哲學思想研究》，在《中國哲學史》《現代哲學》《哲學與文化月刊》《光明日報》等刊物發表論文60余篇，多篇論文被《人大復印報刊資料》《新華文摘》等轉載。主要研究方向為：中國哲學史、中華傳統美德與思想政治教育。
《蕺山后學研究》序
“惟有吟哦殊不倦，始知文字樂無窮。”張瑞濤教授吟讀《劉宗周全集》到不知疲倦程度，才能體悟到與其研究對象進行心靈交流中他徜徉在古人的心里，及古人滲透于他的文字中的無窮樂趣。這種無窮樂趣，便激發張瑞濤教授“學非探其花，要自拔其根”。做學問不僅要探討其表層華麗的現象，而要鉤深致遠地追根究底，不斷呈現劉宗周的思想精華、地位作用、意義價值和人格魅力，故而他在2011年完成《劉蕺山<人譜>的哲學思想》博士論文后，在其“咀嚼有余味，百過良未足”的體驗后，又歷7年的探賾索隱，完成了《蕺山后學研究》一書。該書的特點體現為全面的度越性、智能的創造性、邏輯的分析性、道德的精髓性、歷史的體貼性。
全面的度越性。度越性是指在原有資源基礎上繼承、弘揚、轉生為一種新觀念、新風格、新方法，度越不是憑空超越，也不是拋棄其根本，而是一種轉生的形態。張瑞濤在前人輯錄蕺山弟子或籍或考的資料上，加以仔細考察、審查，發現要么未有入門標準的設定，要么蕺山弟子與再傳弟子不分，要么不辨雙重門籍，要么未提供弟子入師門的史實證明，要么弟子門人遺漏等等。張瑞濤教授廣采博納、艱辛搜找、補苴罅漏，設定標準，詳分弟子與再傳弟子，明辨門籍，考證史實，彌補遺漏，考證為174位弟子，既非黃宗羲《蕺山同志考序》所說376人，亦非呂錫云、傅振照《蕺山弟子考》的240人。這些弟子數，都存在于上述的五不足和史實之據。張瑞濤之考證為174弟子，都是親炙受業學生，而非再傳弟子或私淑弟子，因為再傳和私淑弟子其理論思維有與蕺山理論思維相似者，也有非相似者。由于蕺山弟子中有自行開創宗派，如黃宗羲開浙東史學派，張履祥為首楊園學派，他們的弟子或傳梨洲史學，或揚楊園理學，對蕺山的心性之學未能有充分發揮，故而，未將再傳私淑弟子收入，這有益于對其理論思維本真的探賾。
智能的創造性。在互聯網、物聯網、大數據、云計算的大智能的信息革命時代，創新成為時代的必然趨勢，也是各個領域發展原動力。張瑞濤教授以主體的創造性與客體的邏輯性相融突和研究對象的文本與話題相融突的方法契入，對蕺山的七位弟子（祝淵、吳麟征、吳蕃昌、金鉉、黃宗羲、陳確、張履祥）的思想世界進行創造性的研究。在全面搜集、梳理研究對象文本資料的基礎上，通過深入探索，即以致廣大、盡精微的功夫，通曉研究對象理論思維演變的進程，前后的差異及與時代思潮的關系，特別與其師生、師門弟子間理論思維的交感聯通、智能互應的聯系，以呈現蕺山與蕺山學派理論思維的化差異為融合、化融合而轉現蕺山學派的核心話題，系統性的整體創新理論思維形態。在這里主體創新性融入客體的思維邏輯性，客體的思維邏輯性反現主體的創新性，文本與話題相契無間，智能的創新與研究對象圓融無礙，相得益彰。
邏輯的分析性。任何思想家、哲學家要建構理論思維體系，其理論思維必合乎邏輯，無邏輯思維不能構成哲學理論思維體系。研究中心時代思潮、哲學家的哲學理論思維體系，必須從邏輯分析入手。研究者與研究對象的對話，是一種心靈的交感互應，智能聯通。兩者在一個平臺上，相互尊重，研究者要消除先入之見，清理已有定論，同情地理解、真切地體悟研究對象的理論思維體系；研究者要促使被研究對象敞開胸懷，接納研究者的分析、解剖、融突、升華、轉生，而構成新思維、新理念。若要如此，必須十字打開被研究對象隱藏在字里行間的言不盡意之處的寓意，探索研究對象在時代背景的政治語境下在字里行間所隱去的思想本意以及作者的本真。同時對被對象理論思維的上下、左右、內外理論思維的交感聯通、智能互應中進行比較的邏輯分析，就可能使被研究對象的理論思維體系的本真顯現出來。心有靈犀一點通，研究者與研究對象便進入圓融之境。
道德的精髓性。中國的先圣先賢是世界上較早反思、倡導倫理道德文化的國家，是人類歷史上較早的最細致、最完備的倫理道德文化。在歷史上曾走出去，被朝鮮、日本、越南等國所容、傳承，其影響力一直持續至今。中華民族傳統倫理美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的倫理道德資源，成為中華民族生生不息、發展繁衍、文明不斷的生命力所在。在其發展中又不斷弘揚、光大，不僅被譽為禮義之邦，而且成為中華民族在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。張瑞濤教授在《蕺山后學思想研究》中精準地、深刻地體現中華民族的道德精髓。吳麟征因國破帝崩而隨劉宗周殉道，“從容卓絕，義盡仁至”，忠義純粹；為官清明廉潔，以廉為國家盛治之本，以直行行于枉道之世；治國以法，治家以誠，諄諄告誡其子弟收斂節儉，卻名黜利，忠孝節義。其嚴格的家教家風，使吳氏家族叔伯子嗣皆清正廉明，終成“一門忠孝”的家教，而立于世。吳麟征仲子吳蕃昌，當時以忠孝節義名滿天下。被譽為蕺山門下“顏回”的祝淵，以孝義為則，以兢兢無負其本心為學之大旨。金鉉為學重德性倫理，為人重忠義氣節。其德性倫理體現為以誠為宗、為安身立命之基和盡“獨”工夫的大要。
黃宗羲父黃尊素與劉宗周有性命之交，宗羲尊父囑師事劉宗周，其弟黃宗炎、黃宗會同師事劉氏。黃宗羲之學出于蕺山，主張以仁為本，天下之所以平，舍仁義便無他道。仁本思想基于人皆有不忍人之心，用于治國理政，便是不忍人之政的仁政，國之所以廢興存亡在于仁不仁。君道應以德性為重，君主應心底清明，明遠見，慮患深，行仁政，平天下；應善于正心誠意，以公化私，尊賢任能，為民父母，正心以正天下。臣子的政治責任和義務，以正君心為根本，治國理政應依圣賢之道，為政者要明明德；為臣為國家的安危，百姓的福祉，敢于“格君心之非”，若君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，則天下定矣，反之則害政害國。臣忠、賢良、仁君融突和合，而為王道政治，王道之本在民，民為邦本，本固邦寧。君臣要做到使民以時，仁愛待民，取民有制，與民同樂，則國富民強，是為立國之本。
張履祥初講蕺山慎獨之學，晚年專意于程朱，立身端直，鄉黨稱贊。他主張教化行而風氣厚的君子人格，君子應清修自重，舍利取義，儒士、士子、商士都應以“君子喻于義，小人喻于利”為人生修養信條；君子應退避權勢，無求恩澤。此介潔自持，不求權貴，凡不合道體所得，皆為君子所恥，審富貴而安貧賤；君子應和溫親切，尊師重友。天地君親師為中國傳統文化所尊崇，師的職責在輔佐君王天下平，尊師重道，明倫修德，誠信待友，為君子人格的標志；君子應至誠孝親，恩義父母。孝是中華文化核心價值觀之一，是家教家風的重點，行仁義自孝弟始，孝弟為仁之本，以致仁行天下；君子應行業端茂，戒戀女色。遵守非禮勿視聽言動，以善為本，不可踰越，勿戀女色，為君子人格的重要養心內容，修身齊家，敦睦居家；君子應讀書窮理，明辨賢愚。賢者平正、謙恭、敬慎、忍讓、開誠、特立、持重、樂成、韜晦、寬厚善良、嗜欲必淡、持身必嚴、從容有常、其見遠大，厚其所親，后己先人，樂道人善，不畏強御，愚者反之。以賢者人格，張揚君子德風；君子應低調淡泊，不尚驕亢。樸素儉約，戒奢尚實。善待族親，輯睦修好。嚴守禮法，培植世德。殫力民務，心系蒼生。和睦鄰里，濟世救民。持己之廉，秉公殫明。忠恕待人，不媚不傲。悉心治道，毋于己私。重民厚生，問民疾苦。建構了全面、系統的君子人格，為世之道德精髓的標的，繼承弘揚中華道德精髓，以重新走向世界，實現人類命運共同體的和合天下。
歷史的體貼性。有人才有歷史，一切歷史都是人的智能創造，無論是人寫的歷史，還是地下出土的文物、簡帛等，均不例外。體貼有體驗、體會、體認、體悟的意思，在貼近體知對象中，有所領會、領悟。一個民族的歷史是一個民族安身立命的基礎，是一個民族的標識，亦是一個民族精神、風格、思維、神韻的體現，也是一個民族自己認識自己的進程。研究者對于被研究對象的體貼，不僅要將其放在一定歷史的人文語境中，而且要通過人物的考證和文獻的疏解以及其學派的形成、發展、壯大過程中各弟子門人的繼承、弘揚、演變的狀況，才能全面、系統、深入體貼其本真。蕺山后學展開了宗周的理論思維，在哲學、經學、史學、文學、藝術、事功等各領域都有所發揚。如黃宗羲《易學象數論》、黃宗炎《周易象辭》、吳鐘巒《十愿齋易說》、倪元璐《兒易內儀以》《兒易外儀》等為標志的“易學”；姜希轍《左傳統箋》、張岐然《春秋五傳平文》的“春秋學”；陳確《大學辨》、黃宗羲《孟子師說》的“大學學”；毛先舒《聲韻叢說》、《韻問》、《韻學要指》為標志的“音韻學”；黃宗羲《明儒學案》、《宋元學案》開創的史學新體例的“浙東史學”學派；張履祥的“農學”、魏學濂的“經濟學”為標志的經世濟用之學；陳子龍與人合編《皇明經世文編》，為傳承儒學治國理政、救世重道具有重要意義和價值。蕺山后學通過其理論思維的著作，更加深刻體貼、領悟中華民族傳統歷史文化思想的精髓，中華傳統的歷史文化、理論思維在一代接著一代、一環扣著一環的智能創新中、不斷詮釋中，使中華傳統歷史文化、理論思維具有永遠的創新力、生命力，這是中華傳統歷史文化、理論思維五千年來之所以保持不斷裂的因緣所在。
研究者與研究對象的平等對話，是心靈的交流，是情感的交感。張瑞濤在完成劉宗周碩士論文后，在大學工作期間，在讀書、生活中，不斷反思蕺山的言行語錄，在精心體悟蕺山“曒曒完人”的圣賢氣象時，便情不自禁勘查自我做人做事的當否，劉宗周的“嚴毅”、剛直、忠貞、正氣、簡約的氣象總會呈現在他的面前，他祈望有一日能“愿我如星君如月，夜夜流光相皎潔”。猶如天上的星星與月亮，彼此皎潔的流光能長相隨、共映照。愿劉宗周的人格、德操、精神成為張瑞濤教授為人為學的標的。
是為序。
張立文于中國人民大學孔子研究院
2017年8月1日
目 錄
序張立文
導論
上篇 蕺山門弟子考
一、蕺山門弟子概論
二、蕺山門弟子考編
下篇 蕺山后學思想研究
第一章 “行己立政，致命遂志”--吳麟征思想平議
一、忠：“從容卓絕，義盡仁至”
二、廉：“清明強干之氣”
三、直：“以直行行于枉道之世”
四、誡：“養祖宗元氣，立一分人品”
附錄1：吳麟征家族世系簡圖
附錄2：祝淵《太常吳公殉節紀實》
第二章 “得正而斃，節孝兩全”--吳蕃昌的思想世界
一、生平
二、立德
三、立言
附錄：《祗欠庵集·原敘》
第三章 “兢兢無負其本心”--祝淵的思想世界
一、“浮名”
二、“委心任運”
三、“何思何慮”
四、“無負其本心”
附錄：陳確《祝子開美傳》
第四章 “學倍程朱非是學，修兼知敬乃真修”--金鉉思想擷要
一、“誠也者，其安身立命之基”
二、“從心從生，性義立焉”
三、“以工夫至而本體自呈”
附錄：《金忠杰年譜》
第五章 “發政施仁”--“匡正政治學”視域下的黃宗羲《孟子師說》新詮
一、仁本：“天下之所以平，舍仁義更無他道”
二、君道：“上無道揆，下無法守”
三、臣節：“令君心自悟，諫爭者別有一道”
四、民本：“以堯之所以治民治民”
第六章 “為天下之大害者，君而已”--《明夷待訪錄》與劉宗周
一、《原君》與劉宗周的“君道”思想
二、《原臣》與劉宗周的“臣節”思想
附：全祖望《梨洲先生神道碑文》
第七章 “言知行合一，則天下始有實學”--陳確《瞽言》“素位之學”疏解
一、“吾只與同志言素位之學”
二、“人性無不善，于擴充盡才后見之”
三、“言心言情言才言氣，皆是言性”
四、“素位是戒懼君子實下手用功處”
附：黃宗羲《陳乾初先生墓志銘》(四稿)
第八章 “教化行而風氣厚”--張履祥《近古錄》與明代儒士“君子人格”的開顯
一、“維持世運”：《近古錄》的編纂始末
二、君子“修己立身”
三、君子“敦睦居家”
四、君子“仁里居鄉”
五、君子“忠恕居官”
附錄：邵懿辰《張楊園先生傳》
結論：蕺山學派劉門師弟子的思想性格
一、“氣節立德”
二、“經世立功”
三、“自得立學”
附錄
附錄一：《蕺山弟子籍》
附錄二：《子劉子祠堂配享碑》
附錄三：訪“蕺山”記
參考文獻
索引
后記
