書名：孔教與國家建構(gòu)變奏與復(fù)調(diào)的歷史（1895-1919）
作者：李華偉/著
出版社：中國社會科學(xué)出版社
出版時間：2023年4月(1版1次)
ISBN：978-7-5227-1889-7
內(nèi)容簡介
孔教如何從晚清社會制度的固有部分崩解成為“游魂”，如何一步步被負(fù)面化乃至被打倒？晚清和民國初期的孔教論爭聚焦在國家建構(gòu)是否需要孔教、如何安置孔教。康有為、梁啟超、章太炎、陳煥章、馬相伯及新文化運動諸君，基于對孔教與革命、孔教與中華文明維系、孔教在國家建構(gòu)中地位和作用的不同認(rèn)識，公開在媒體上爭論孔教的定位和性質(zhì)。爭論中，康有為希望通過改革孔教達(dá)到強國目標(biāo)的主張逐漸受到批判，立國不需要孔教、孔教不是宗教、孔子非教主等主張螺旋式上升為執(zhí)拗的高音并主導(dǎo)了輿論的走向，乃至左右了我們今天對孔教的認(rèn)知。本書以多維的視野，呈現(xiàn)了晚清民國孔教復(fù)雜多變的思想史進(jìn)程與發(fā)展趨勢，孔教與國家建構(gòu)的多元與復(fù)調(diào)、喧鬧與緘默、沉默的螺旋與執(zhí)拗的高音均在書中得以呈現(xiàn)。
作者簡介
李華偉，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所數(shù)字人文宗教與宗教輿情研究室副主任，副研究員，《宗教社會學(xué)》輯刊主編。主要研究方向為宗教社會學(xué)、近現(xiàn)代儒學(xué)、數(shù)字人文等。主持國家社會科學(xué)基金一般項目和重點項目各一項，承擔(dān)國家社會科學(xué)基金重大項目子課題兩項等。在《世界宗教研究》《世界宗教文化》《宗教學(xué)研究》等報刊發(fā)表論文數(shù)十篇，其中多篇被《中國社會科學(xué)文摘》、人大復(fù)印報刊資料《宗教》、人大復(fù)印報刊資料《文化研究》轉(zhuǎn)載。專著《鄉(xiāng)村基督徒與儒家倫理——豫西李村教會個案研究》（2013）榮獲第十屆（2019年）中國社會科學(xué)院優(yōu)秀科研成果獎三等獎。
目錄
導(dǎo)論：在國家建構(gòu)的視野中探索近現(xiàn)代孔教的浮沉
第一章 孔教的創(chuàng)立：康有為的宗教改革設(shè)想及其實踐（1886—1901）
第一節(jié) 孔教的提出與康有為孔教思想的分期問題
第二節(jié) 1902年之前康有為對孔教的宗教化構(gòu)建
第二章 反擊（一）：梁啟超的反戈一擊
第一節(jié) 從保教、“教不必保”到“新民”
第二節(jié) 康有為的“逆宗教改革”與梁啟超的批判
第三章 反擊（二）：排滿革命與章太炎的“訂孔”“訂康”
引言 戊戌政變后的中國政治、思想與章太炎
第一節(jié) 章太炎對康有為“隱晦的批評”
第二節(jié) “訂孔”與“建立宗教論”（1902—1911）
第四章 康有為第二階段的孔教改革與梁啟超的批判
第一節(jié) 為“游魂”尋體：康有為第二階段的孔教改革
第二節(jié) 梁啟超對孔教的定位和改造
第三節(jié) 康有為、梁啟超在孔教問題上的分歧及其原因
第五章 孔教與“憲政”“共和”：陳煥章 的孔教建構(gòu)理論
第一節(jié) 《孔門理財學(xué)》與憲政的孔教版本
第二節(jié) 孔教與共和：為孔教尋求結(jié)構(gòu)性位置
結(jié)語
第六章 建立孔教猶“素?zé)o創(chuàng)痍，無故灼以成瘢”：來自章太炎的批判
第一節(jié) 批判孔教入憲，塑造孔子新形象：以《駁建立孔教議》為中心
第二節(jié) “執(zhí)拗的高音”：章太炎孔教批判之影響
第七章 馬相伯對孔教的解構(gòu)與批判
第一節(jié) 對宗教的界定
第二節(jié) 對孔教的批判
第三節(jié) 對孔教入憲及孔教國教化的批判
第四節(jié) 對元首祭天的批判
結(jié)語
第八章 尊孔與批孔的四次攻防戰(zhàn)
第一節(jié) 尊孔與批孔首戰(zhàn)（1913.7—1913.10）
第二節(jié) 尊孔與批孔再戰(zhàn)（1913.11—1916.7）
第三節(jié) 第二次孔教入憲運動期間的尊孔與批孔攻防戰(zhàn)（1916.8—1917.5）
第四節(jié) 張勛復(fù)辟及其后的尊孔與批孔攻防戰(zhàn)（1917.6—1919.12）
第九章 “共和”與“孔教”：孔教與國家建構(gòu)
第一節(jié) 引言：孔教入憲運動與批孔歷史的多元面向
第二節(jié) 沉默的螺旋（一）：孔教非宗教
第三節(jié) 沉默的螺旋（二）：孔教不適宜于民國教育精神
第四節(jié) 沉默的螺旋（三）：禮教與現(xiàn)代社會不合
第五節(jié) 沉默的螺旋（四）：從孔子為“世界共和主義之初祖”到孔教與共和勢不兩立
第六節(jié) 孔教、“國粹”與文明再造
第十章 結(jié)語：近現(xiàn)代儒學(xué)、孔教與國家建構(gòu)
附錄當(dāng)代大陸儒教復(fù)興之載體及其效用
參考文獻(xiàn)
后記
后記·趙法生教授|序
李華偉的新著《孔教與國家建構(gòu)：變奏與復(fù)調(diào)的歷史（1895-1919）》，是一部研究孔教運動的佳作。本書的論述選取了一個特定角度，即孔教運動的國教派和反國教派的思想論爭與力量消長，將這一場波瀾壯闊又影響深遠(yuǎn)的儒教復(fù)興運動的過程，清晰展現(xiàn)在我們面前。孔教運動是一種內(nèi)涵廣泛的社會運動，本書研究重點放到儒學(xué)與宗教的關(guān)系，以及國教之爭，進(jìn)而擴展到儒學(xué)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及近代民族建構(gòu)的關(guān)系，顯明了近代反孔思潮的形成理路，就相關(guān)理論問題進(jìn)行了深入探索，提出了一系列有價值的新見，是對于孔教運動研究的新推進(jìn)。
該書首先從康有為的孔教改革設(shè)想談起，將孔教運動視為康有為為了挽回儒學(xué)式微而進(jìn)行的創(chuàng)教實踐，而這一實踐對于儒家在現(xiàn)代中國的命運產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，直到今天依然是學(xué)界的熱點問題。可以說，康有為有關(guān)孔教的一系列理論問題至今沒有過時，某些方面甚至更加突出。評價像康有為這樣的歷史人物，需要有足夠長遠(yuǎn)的歷史焦距，因為他們的思想和活動，對于歷史的影響過于深遠(yuǎn)，以至于短距離的觀察無法窺其全豹。
該書將康有為孔教思想分為兩個階段：1886-1901年，1902-1927年，以1902年作為前后期分界點，是因為這一年康有為完成了儒家四書與其他經(jīng)典的注釋工作，他的注經(jīng)不僅是為其孔教運動做了思想鋪墊，更顯示了整個儒學(xué)思想的近代轉(zhuǎn)向。在儒學(xué)史上，他是第一個以民主自由等西洋現(xiàn)代觀念詮釋四書的人，而這些詮釋又與其創(chuàng)教理論密切結(jié)合，構(gòu)成了儒學(xué)經(jīng)典釋經(jīng)史上的一道獨特的思想景觀，具有多方面的意義。這種教與學(xué)的雙重釋經(jīng)面向，不僅使他成為孔教論的首創(chuàng)者，而且成為現(xiàn)代新儒家的先驅(qū)，學(xué)界對于前者所論甚多，對后者則未免有所忽視。
如果將近代援引西學(xué)義理詮釋儒門經(jīng)典，作為現(xiàn)代儒學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志，那么，康有為無疑應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代新儒學(xué)的開創(chuàng)者，應(yīng)是最早的現(xiàn)代新儒家。但按照目前使用慣例，現(xiàn)代新儒家一詞專指熊十力和梁漱溟等民國時期出現(xiàn)的現(xiàn)代儒學(xué)流派，包括作為第二代新儒家牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等。實際上，作為現(xiàn)代新儒家的康有為，不但創(chuàng)中西哲學(xué)會通之先例，并且致力于通過孔教運動重構(gòu)儒家教化組織，以解決儒家即將面臨的幽魂化生存危機。如本書所述，他主要是借鑒天主教的組織體例設(shè)計儒教模式，這也是儒學(xué)產(chǎn)生以來第一次參照制度化宗教而提出了建制化改革的目標(biāo)。
如同該書的分析，在這一危機來臨之時，康有為表現(xiàn)出巨大的憂患意識，作為最后的今文經(jīng)學(xué)家大師，他深知儒學(xué)的生命力在于社會教化，儒學(xué)從來就不只是一套抽象理論。他在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭試圖重建儒家新的教化體系的努力本身具有重大意義，既使偏重于儒家形而上學(xué)的牟宗三，也稱贊他的孔教運動具有延續(xù)儒學(xué)社會生命的識大體意識，雖然對于他的經(jīng)文教學(xué)論述不以為然。如果說，鴉片戰(zhàn)爭以后的儒家同時面臨義理轉(zhuǎn)型和教化體系轉(zhuǎn)型兩大任務(wù)，康有為最先敏銳地同時捕捉到它們，并迅速付諸實施。因此，康有為同時啟動了儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和儒家體系的建制化努力，他所發(fā)動的儒學(xué)變革運動兼及思想理念與組織形態(tài)，就此而言，他更適合于現(xiàn)代新儒家的稱號，因為他堅持的知行合一的儒學(xué)理念與理想。
這并不意味著對于后來更側(cè)重于心性思想的現(xiàn)代新儒學(xué)的輕視，反而說明了現(xiàn)代新儒學(xué)面向的多樣性。比如，同樣是現(xiàn)代新儒學(xué)代表人物之一，梁漱溟就比熊十力更重視社會教化，這說明現(xiàn)代新儒學(xué)的思想譜系，需要從更為廣闊的視野加以審視。有意思的是，以重建儒家道德形上學(xué)為使命的牟宗三，在五、六十年代曾經(jīng)向好友唐君毅提出過建立儒家人文宗教的設(shè)想，理由是單靠哲學(xué)理論無法維系民族文化的生命，這一主張得到了唐先生的積極響應(yīng)。這一時期也是牟先生一生宗教意識最強的時期，其中包含著他對于儒學(xué)安身立命功能以及超越性的思考，也包括他對于二千年儒學(xué)何以被社會革命迅速沖毀的原因的反思。雖然組建儒家人文宗教的設(shè)想并未實施，但這一問題的提出本身就具有思想史意義，教化體系是任何一派的儒家所無法長期回避的問題。
但是，康有為的孔教運動遭遇了完全失敗，本書對于這一過程做了翔實系統(tǒng)的梳理。得意弟子梁啟超的反戈一擊，是對于康有為的儒教國教努力的重大打擊，同一陣營的分裂對于孔教運動具有釜底抽薪的意義。然后是來自以章太炎為代表的革命派的批駁，以及到五四前后則是面臨著各種思想流派的群起反對，作為一種社會思潮的國教說，已經(jīng)只有招架之功而無還手之力了。
作者指出，康有為的孔教理想不同于馬丁o路德的新教，而是近于傳統(tǒng)天主教的圣公會體制，而遠(yuǎn)不及新教更具近代色彩，這是一個敏銳的分析，這表明了康有為國教理想在觀念上的局限。作者同時指出，相對于耶教政教分離，康有為和陳煥章更強調(diào)孔教與政治的關(guān)聯(lián)，陳煥章認(rèn)為儒教是政教相維，明確提出“若孔教乃美富宗教，多與政治相關(guān)，故不能分離”（第5章），在孔教會實踐中也是積極利用相對保守的政治力量，坐實了五四學(xué)人對孔教與專制不可分離而與共和必然沖突的結(jié)論，不但引發(fā)知識界的普遍反彈，也引發(fā)了幾乎所有其他宗教的抗議浪潮。這些努力多是在民國憲法頒布之后，明顯違背政教分離的憲法原則，所以國會于1913年與1917年兩次否決以孔教為國教議案，此前教育部已經(jīng)明令禁止學(xué)校尊孔讀經(jīng)，孔教運動遭遇了政治上和思想輿論的雙重失敗。
通過書中的內(nèi)容看，康有為、陳煥章對于儒教與政治不能分離，持有一種堅定的信念，這種信念除了儒教處于危急存亡之秋的現(xiàn)實考量外，其中似乎更有一種強大的歷史慣性作用。陳煥章所說善教與善政不可分離，透露出儒家源遠(yuǎn)流長的德政思想的深刻影響，他是用傳統(tǒng)政教合一時代所型塑儒教概念，來為民國時期的孔教辯護，實際上并不具有足夠的說服力。
該書對于從反孔教到反孔話語的形成作了出色分析，揭示了從國教運動到五四打倒孔家店的思路展開。康有為等人對于政治與孔教關(guān)系的執(zhí)著，對于家國一體的持守，使得學(xué)界和社會對于孔教的負(fù)面認(rèn)識與日俱增，直到陳獨秀所宣布的“最后的覺悟”，就是要進(jìn)行倫理革命以破除中國現(xiàn)代化的深層障礙。至此，孔教設(shè)計、家族制度與儒家倫理與共和絕不相容的思想已經(jīng)成為主流，孔夫子的現(xiàn)代命運由此決定。正如蕭公權(quán)所說，康有為為了挽救儒教所發(fā)動的變革運動，最后導(dǎo)致了儒學(xué)本身的全面潰敗，這當(dāng)然絕非康有為所愿意看到的。
孔教運動失敗了，但孔教運動所關(guān)注并激烈爭論的那些課題依然存在，比如孔教是否宗教？文明是否需要宗教？儒教與基督教等建制化宗教的異同何在？一個沒有了孔教的中國將會怎樣？后一個問題尤其為康有為所憂慮，因為他將儒教視為一種與西洋神道教不同的人道教，故儒教的式微意味著人道的瓦解。今天的倫理困境，應(yīng)會使我們對于康有為的憂患意識有更深入的同情式理解。本書在其結(jié)尾部分提出的問題，儒學(xué)本身到底有沒有不言自明的價值？這一發(fā)問包含著對于儒學(xué)意義的深入反思。在政教合一的傳統(tǒng)文化體系中，儒教的確無法與政治分離。這并不意味著儒學(xué)沒有自身的獨立價值，這種獨立價值，即是儒家所說的“常道”，也就是孔子所說的“雖之夷狄不可棄也”的恒常價值，核心就是孔子的“仁”。根據(jù)先秦儒家道統(tǒng)高于政統(tǒng)的思想，仁道價值具有高于其他社會功能的超越性，它應(yīng)該在現(xiàn)代社會中發(fā)揮更重要的作用。
如果說儒教重建在康有為時代遭遇了全面失敗，在海外華人那里卻取得了相當(dāng)?shù)某晒Γ@不僅包括印尼中華孔教，同時也包括在海外華人社會十分活躍的德教、三一教、慈惠堂等，它們都是以儒教為底色而以三教為內(nèi)涵的中華宗教，適應(yīng)時代轉(zhuǎn)變和當(dāng)?shù)胤桑瓿闪爽F(xiàn)代轉(zhuǎn)型，成為海外華人信仰，并在維系海外華人對于故國的文化認(rèn)同方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用，其中印尼中華孔教的發(fā)起曾受到康有為孔教運動的影響，一生念念于保教與保國的康有為倘若地下有知，或許能獲得幾分安慰。域外華人的現(xiàn)代儒教實踐，實際上對于當(dāng)年孔教論爭的諸多理論問題，已經(jīng)給出了自己的回答，也為儒教的當(dāng)代變革提供了重要經(jīng)驗。
