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【新書推薦】李華偉著《孔教與國家建構(gòu) 變奏與復(fù)調(diào)的歷史(1895-1919)》出版
發(fā)布時間: 2023-06-20 09:46:49     作者:本站編輯    


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書名:孔教與國家建構(gòu)變奏與復(fù)調(diào)的歷史(1895-1919)

作者:李華偉/著

出版社:中國社會科學(xué)出版社

出版時間:2023年4月(1版1次)

ISBN:978-7-5227-1889-7


  內(nèi)容簡介


  孔教如何從晚清社會制度的固有部分崩解成為“游魂”,如何一步步被負(fù)面化乃至被打倒?晚清和民國初期的孔教論爭聚焦在國家建構(gòu)是否需要孔教、如何安置孔教。康有為、梁啟超、章太炎、陳煥章、馬相伯及新文化運動諸君,基于對孔教與革命、孔教與中華文明維系、孔教在國家建構(gòu)中地位和作用的不同認(rèn)識,公開在媒體上爭論孔教的定位和性質(zhì)。爭論中,康有為希望通過改革孔教達(dá)到強國目標(biāo)的主張逐漸受到批判,立國不需要孔教、孔教不是宗教、孔子非教主等主張螺旋式上升為執(zhí)拗的高音并主導(dǎo)了輿論的走向,乃至左右了我們今天對孔教的認(rèn)知。本書以多維的視野,呈現(xiàn)了晚清民國孔教復(fù)雜多變的思想史進(jìn)程與發(fā)展趨勢,孔教與國家建構(gòu)的多元與復(fù)調(diào)、喧鬧與緘默、沉默的螺旋與執(zhí)拗的高音均在書中得以呈現(xiàn)。


  作者簡介


  李華偉,中國社會科學(xué)院世界宗教研究所數(shù)字人文宗教與宗教輿情研究室副主任,副研究員,《宗教社會學(xué)》輯刊主編。主要研究方向為宗教社會學(xué)、近現(xiàn)代儒學(xué)、數(shù)字人文等。主持國家社會科學(xué)基金一般項目和重點項目各一項,承擔(dān)國家社會科學(xué)基金重大項目子課題兩項等。在《世界宗教研究》《世界宗教文化》《宗教學(xué)研究》等報刊發(fā)表論文數(shù)十篇,其中多篇被《中國社會科學(xué)文摘》、人大復(fù)印報刊資料《宗教》、人大復(fù)印報刊資料《文化研究》轉(zhuǎn)載。專著《鄉(xiāng)村基督徒與儒家倫理——豫西李村教會個案研究》(2013)榮獲第十屆(2019年)中國社會科學(xué)院優(yōu)秀科研成果獎三等獎。


  目錄


  

  導(dǎo)論:在國家建構(gòu)的視野中探索近現(xiàn)代孔教的浮沉


  第一章  孔教的創(chuàng)立:康有為的宗教改革設(shè)想及其實踐(1886—1901)


  第一節(jié) 孔教的提出與康有為孔教思想的分期問題


  第二節(jié) 1902年之前康有為對孔教的宗教化構(gòu)建


  第二章  反擊(一):梁啟超的反戈一擊


  第一節(jié) 從保教、“教不必保”到“新民”


  第二節(jié) 康有為的“逆宗教改革”與梁啟超的批判


  第三章  反擊(二):排滿革命與章太炎的“訂孔”“訂康”


  引言  戊戌政變后的中國政治、思想與章太炎


  第一節(jié) 章太炎對康有為“隱晦的批評”


  第二節(jié) “訂孔”與“建立宗教論”(1902—1911)


  第四章  康有為第二階段的孔教改革與梁啟超的批判


  第一節(jié) 為“游魂”尋體:康有為第二階段的孔教改革


  第二節(jié) 梁啟超對孔教的定位和改造


  第三節(jié) 康有為、梁啟超在孔教問題上的分歧及其原因


  第五章  孔教與“憲政”“共和”:陳煥章  的孔教建構(gòu)理論


  第一節(jié) 《孔門理財學(xué)》與憲政的孔教版本


  第二節(jié) 孔教與共和:為孔教尋求結(jié)構(gòu)性位置


  結(jié)語


  第六章  建立孔教猶“素?zé)o創(chuàng)痍,無故灼以成瘢”:來自章太炎的批判


  第一節(jié) 批判孔教入憲,塑造孔子新形象:以《駁建立孔教議》為中心


  第二節(jié) “執(zhí)拗的高音”:章太炎孔教批判之影響


  第七章  馬相伯對孔教的解構(gòu)與批判


  第一節(jié) 對宗教的界定


  第二節(jié) 對孔教的批判


  第三節(jié) 對孔教入憲及孔教國教化的批判


  第四節(jié) 對元首祭天的批判


  結(jié)語


  第八章  尊孔與批孔的四次攻防戰(zhàn)


  第一節(jié) 尊孔與批孔首戰(zhàn)(1913.7—1913.10)


  第二節(jié) 尊孔與批孔再戰(zhàn)(1913.11—1916.7)


  第三節(jié) 第二次孔教入憲運動期間的尊孔與批孔攻防戰(zhàn)(1916.8—1917.5)


  第四節(jié) 張勛復(fù)辟及其后的尊孔與批孔攻防戰(zhàn)(1917.6—1919.12)


  第九章  “共和”與“孔教”:孔教與國家建構(gòu)


  第一節(jié) 引言:孔教入憲運動與批孔歷史的多元面向


  第二節(jié) 沉默的螺旋(一):孔教非宗教


  第三節(jié) 沉默的螺旋(二):孔教不適宜于民國教育精神


  第四節(jié) 沉默的螺旋(三):禮教與現(xiàn)代社會不合


  第五節(jié) 沉默的螺旋(四):從孔子為“世界共和主義之初祖”到孔教與共和勢不兩立


  第六節(jié) 孔教、“國粹”與文明再造


  第十章  結(jié)語:近現(xiàn)代儒學(xué)、孔教與國家建構(gòu)


  附錄當(dāng)代大陸儒教復(fù)興之載體及其效用


  參考文獻(xiàn)


  后記



  后記·趙法生教授|序


  李華偉的新著《孔教與國家建構(gòu):變奏與復(fù)調(diào)的歷史(1895-1919)》,是一部研究孔教運動的佳作。本書的論述選取了一個特定角度,即孔教運動的國教派和反國教派的思想論爭與力量消長,將這一場波瀾壯闊又影響深遠(yuǎn)的儒教復(fù)興運動的過程,清晰展現(xiàn)在我們面前。孔教運動是一種內(nèi)涵廣泛的社會運動,本書研究重點放到儒學(xué)與宗教的關(guān)系,以及國教之爭,進(jìn)而擴展到儒學(xué)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及近代民族建構(gòu)的關(guān)系,顯明了近代反孔思潮的形成理路,就相關(guān)理論問題進(jìn)行了深入探索,提出了一系列有價值的新見,是對于孔教運動研究的新推進(jìn)。


  該書首先從康有為的孔教改革設(shè)想談起,將孔教運動視為康有為為了挽回儒學(xué)式微而進(jìn)行的創(chuàng)教實踐,而這一實踐對于儒家在現(xiàn)代中國的命運產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,直到今天依然是學(xué)界的熱點問題。可以說,康有為有關(guān)孔教的一系列理論問題至今沒有過時,某些方面甚至更加突出。評價像康有為這樣的歷史人物,需要有足夠長遠(yuǎn)的歷史焦距,因為他們的思想和活動,對于歷史的影響過于深遠(yuǎn),以至于短距離的觀察無法窺其全豹。


  該書將康有為孔教思想分為兩個階段:1886-1901年,1902-1927年,以1902年作為前后期分界點,是因為這一年康有為完成了儒家四書與其他經(jīng)典的注釋工作,他的注經(jīng)不僅是為其孔教運動做了思想鋪墊,更顯示了整個儒學(xué)思想的近代轉(zhuǎn)向。在儒學(xué)史上,他是第一個以民主自由等西洋現(xiàn)代觀念詮釋四書的人,而這些詮釋又與其創(chuàng)教理論密切結(jié)合,構(gòu)成了儒學(xué)經(jīng)典釋經(jīng)史上的一道獨特的思想景觀,具有多方面的意義。這種教與學(xué)的雙重釋經(jīng)面向,不僅使他成為孔教論的首創(chuàng)者,而且成為現(xiàn)代新儒家的先驅(qū),學(xué)界對于前者所論甚多,對后者則未免有所忽視。


  如果將近代援引西學(xué)義理詮釋儒門經(jīng)典,作為現(xiàn)代儒學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志,那么,康有為無疑應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代新儒學(xué)的開創(chuàng)者,應(yīng)是最早的現(xiàn)代新儒家。但按照目前使用慣例,現(xiàn)代新儒家一詞專指熊十力和梁漱溟等民國時期出現(xiàn)的現(xiàn)代儒學(xué)流派,包括作為第二代新儒家牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等。實際上,作為現(xiàn)代新儒家的康有為,不但創(chuàng)中西哲學(xué)會通之先例,并且致力于通過孔教運動重構(gòu)儒家教化組織,以解決儒家即將面臨的幽魂化生存危機。如本書所述,他主要是借鑒天主教的組織體例設(shè)計儒教模式,這也是儒學(xué)產(chǎn)生以來第一次參照制度化宗教而提出了建制化改革的目標(biāo)。


  如同該書的分析,在這一危機來臨之時,康有為表現(xiàn)出巨大的憂患意識,作為最后的今文經(jīng)學(xué)家大師,他深知儒學(xué)的生命力在于社會教化,儒學(xué)從來就不只是一套抽象理論。他在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭試圖重建儒家新的教化體系的努力本身具有重大意義,既使偏重于儒家形而上學(xué)的牟宗三,也稱贊他的孔教運動具有延續(xù)儒學(xué)社會生命的識大體意識,雖然對于他的經(jīng)文教學(xué)論述不以為然。如果說,鴉片戰(zhàn)爭以后的儒家同時面臨義理轉(zhuǎn)型和教化體系轉(zhuǎn)型兩大任務(wù),康有為最先敏銳地同時捕捉到它們,并迅速付諸實施。因此,康有為同時啟動了儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和儒家體系的建制化努力,他所發(fā)動的儒學(xué)變革運動兼及思想理念與組織形態(tài),就此而言,他更適合于現(xiàn)代新儒家的稱號,因為他堅持的知行合一的儒學(xué)理念與理想。


  這并不意味著對于后來更側(cè)重于心性思想的現(xiàn)代新儒學(xué)的輕視,反而說明了現(xiàn)代新儒學(xué)面向的多樣性。比如,同樣是現(xiàn)代新儒學(xué)代表人物之一,梁漱溟就比熊十力更重視社會教化,這說明現(xiàn)代新儒學(xué)的思想譜系,需要從更為廣闊的視野加以審視。有意思的是,以重建儒家道德形上學(xué)為使命的牟宗三,在五、六十年代曾經(jīng)向好友唐君毅提出過建立儒家人文宗教的設(shè)想,理由是單靠哲學(xué)理論無法維系民族文化的生命,這一主張得到了唐先生的積極響應(yīng)。這一時期也是牟先生一生宗教意識最強的時期,其中包含著他對于儒學(xué)安身立命功能以及超越性的思考,也包括他對于二千年儒學(xué)何以被社會革命迅速沖毀的原因的反思。雖然組建儒家人文宗教的設(shè)想并未實施,但這一問題的提出本身就具有思想史意義,教化體系是任何一派的儒家所無法長期回避的問題。


  但是,康有為的孔教運動遭遇了完全失敗,本書對于這一過程做了翔實系統(tǒng)的梳理。得意弟子梁啟超的反戈一擊,是對于康有為的儒教國教努力的重大打擊,同一陣營的分裂對于孔教運動具有釜底抽薪的意義。然后是來自以章太炎為代表的革命派的批駁,以及到五四前后則是面臨著各種思想流派的群起反對,作為一種社會思潮的國教說,已經(jīng)只有招架之功而無還手之力了。


  作者指出,康有為的孔教理想不同于馬丁o路德的新教,而是近于傳統(tǒng)天主教的圣公會體制,而遠(yuǎn)不及新教更具近代色彩,這是一個敏銳的分析,這表明了康有為國教理想在觀念上的局限。作者同時指出,相對于耶教政教分離,康有為和陳煥章更強調(diào)孔教與政治的關(guān)聯(lián),陳煥章認(rèn)為儒教是政教相維,明確提出“若孔教乃美富宗教,多與政治相關(guān),故不能分離”(第5章),在孔教會實踐中也是積極利用相對保守的政治力量,坐實了五四學(xué)人對孔教與專制不可分離而與共和必然沖突的結(jié)論,不但引發(fā)知識界的普遍反彈,也引發(fā)了幾乎所有其他宗教的抗議浪潮。這些努力多是在民國憲法頒布之后,明顯違背政教分離的憲法原則,所以國會于1913年與1917年兩次否決以孔教為國教議案,此前教育部已經(jīng)明令禁止學(xué)校尊孔讀經(jīng),孔教運動遭遇了政治上和思想輿論的雙重失敗。


  通過書中的內(nèi)容看,康有為、陳煥章對于儒教與政治不能分離,持有一種堅定的信念,這種信念除了儒教處于危急存亡之秋的現(xiàn)實考量外,其中似乎更有一種強大的歷史慣性作用。陳煥章所說善教與善政不可分離,透露出儒家源遠(yuǎn)流長的德政思想的深刻影響,他是用傳統(tǒng)政教合一時代所型塑儒教概念,來為民國時期的孔教辯護,實際上并不具有足夠的說服力。


  該書對于從反孔教到反孔話語的形成作了出色分析,揭示了從國教運動到五四打倒孔家店的思路展開。康有為等人對于政治與孔教關(guān)系的執(zhí)著,對于家國一體的持守,使得學(xué)界和社會對于孔教的負(fù)面認(rèn)識與日俱增,直到陳獨秀所宣布的“最后的覺悟”,就是要進(jìn)行倫理革命以破除中國現(xiàn)代化的深層障礙。至此,孔教設(shè)計、家族制度與儒家倫理與共和絕不相容的思想已經(jīng)成為主流,孔夫子的現(xiàn)代命運由此決定。正如蕭公權(quán)所說,康有為為了挽救儒教所發(fā)動的變革運動,最后導(dǎo)致了儒學(xué)本身的全面潰敗,這當(dāng)然絕非康有為所愿意看到的。


  孔教運動失敗了,但孔教運動所關(guān)注并激烈爭論的那些課題依然存在,比如孔教是否宗教?文明是否需要宗教?儒教與基督教等建制化宗教的異同何在?一個沒有了孔教的中國將會怎樣?后一個問題尤其為康有為所憂慮,因為他將儒教視為一種與西洋神道教不同的人道教,故儒教的式微意味著人道的瓦解。今天的倫理困境,應(yīng)會使我們對于康有為的憂患意識有更深入的同情式理解。本書在其結(jié)尾部分提出的問題,儒學(xué)本身到底有沒有不言自明的價值?這一發(fā)問包含著對于儒學(xué)意義的深入反思。在政教合一的傳統(tǒng)文化體系中,儒教的確無法與政治分離。這并不意味著儒學(xué)沒有自身的獨立價值,這種獨立價值,即是儒家所說的“常道”,也就是孔子所說的“雖之夷狄不可棄也”的恒常價值,核心就是孔子的“仁”。根據(jù)先秦儒家道統(tǒng)高于政統(tǒng)的思想,仁道價值具有高于其他社會功能的超越性,它應(yīng)該在現(xiàn)代社會中發(fā)揮更重要的作用。


  如果說儒教重建在康有為時代遭遇了全面失敗,在海外華人那里卻取得了相當(dāng)?shù)某晒Γ@不僅包括印尼中華孔教,同時也包括在海外華人社會十分活躍的德教、三一教、慈惠堂等,它們都是以儒教為底色而以三教為內(nèi)涵的中華宗教,適應(yīng)時代轉(zhuǎn)變和當(dāng)?shù)胤桑瓿闪爽F(xiàn)代轉(zhuǎn)型,成為海外華人信仰,并在維系海外華人對于故國的文化認(rèn)同方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用,其中印尼中華孔教的發(fā)起曾受到康有為孔教運動的影響,一生念念于保教與保國的康有為倘若地下有知,或許能獲得幾分安慰。域外華人的現(xiàn)代儒教實踐,實際上對于當(dāng)年孔教論爭的諸多理論問題,已經(jīng)給出了自己的回答,也為儒教的當(dāng)代變革提供了重要經(jīng)驗。


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