趙法生、李洪衛(wèi)主編的《當(dāng)代儒學(xué)前沿問題叢書》已經(jīng)由河北人民出版社2022年11月出版,第一輯共五種,主題為“天道與超越性”,分別是黃玉順著《唯天為大--生活儒學(xué)的超越本體論》,趙法生著《天道與政教--先秦儒家天道觀與政治思想》,李洪衛(wèi)著《天道、仁道和公共法則--儒學(xué)中個(gè)體價(jià)值的天道根基與時(shí)代轉(zhuǎn)進(jìn)》,劉樂恒著《心性與現(xiàn)代性--現(xiàn)代新儒學(xué)的核心義理》,趙法生編《天人之際--儒家超越性問題探研》。
性與天道問題是儒家的終極關(guān)懷,從先秦到現(xiàn)代新儒家,儒學(xué)的每一次創(chuàng)新都從性與天道問題的重新反思與詮釋開始。正如現(xiàn)代新儒家在五八年宣言中所指出的,儒家思想絕不僅僅是一些庸常的倫理教條,否則它不會(huì)在中華民族歷史上發(fā)揮如此重要影響,不可能成為歷代讀書人的安身立命之地。在歷代儒者有關(guān)人倫道德的主張背后,是有關(guān)天人之際超越性追求。那么,在當(dāng)代中國(guó)的改革轉(zhuǎn)型進(jìn)程中,儒家還是否需要超越性精神的探尋與指引,當(dāng)代儒學(xué)的超越精神應(yīng)該是什么?對(duì)于儒家超越性的不同理解,將直接影響到現(xiàn)代儒家倫理的重構(gòu),這也是本叢書的主要思想關(guān)切。
五本著作中,黃玉順、趙法生對(duì)于儒家超越性的研究主要側(cè)重于天道,在對(duì)于儒家超越精神的歷史反思中蘊(yùn)含著當(dāng)代信仰重建的關(guān)切;李洪衛(wèi)和劉樂恒的著作,則從主體性與個(gè)性角度,指向現(xiàn)代人的生存境遇與生命精神,德性與權(quán)利是貫穿于其中的思想主題,探討重心顯然指向了人道。然而,本叢書對(duì)于儒家超越性的反思與研判,意在重新煥發(fā)儒家的精神生命,為儒家走出幽魂困境與解決當(dāng)代問題提供精神動(dòng)能,這一終極關(guān)切必然與每個(gè)個(gè)體生命的尊嚴(yán)和權(quán)利息息相關(guān);而本叢書對(duì)于現(xiàn)代儒學(xué)主體性和現(xiàn)代性的研究,同樣也密切關(guān)聯(lián)著儒家的心性論和天道觀,二者合觀,便足以凸顯本叢書究天人之際的思想動(dòng)機(jī),而儒學(xué)的現(xiàn)代推進(jìn),將有待于這兩方面思想的深化與結(jié)合。
黃玉順《唯天為大--生活儒學(xué)的超越本體論》的主旨是反思現(xiàn)代新儒家的內(nèi)在超越說,并在反思中建構(gòu)生活儒學(xué)的本體論。本書批評(píng)了內(nèi)在超越說的“兩個(gè)教條”,區(qū)分了超驗(yàn)與超凡,認(rèn)為真正的超凡只能歸于天而不能歸于人,主張反思并克服內(nèi)在超越說所可能導(dǎo)致的心性僭越,重視儒家思想中的神圣外在超越面向,以重構(gòu)儒家的超越精神。
目錄
儒學(xué)反思:儒家·權(quán)力·超越
重建外在超越的神圣之域--科技價(jià)值危機(jī)引起的儒家反省
新科技時(shí)代的信仰重建與價(jià)值傳播--黃玉順先生訪談錄
生活儒學(xué)的內(nèi)在轉(zhuǎn)向--神圣外在超越的重建
中國(guó)哲學(xué)“內(nèi)在超越”的兩個(gè)教條--關(guān)于人本主義的反思
神圣超越的哲學(xué)重建--《周易》與現(xiàn)象學(xué)的啟示
周公的神圣超越世界及其權(quán)力話語(yǔ)--《尚書·金縢》的政治哲學(xué)解讀
“情感超越”對(duì)“內(nèi)在超越”的超越--論情感儒學(xué)的超越觀念
天吏:孟子的超越觀念及其政治關(guān)切--孟子思想的系統(tǒng)還原
天志:墨家的超越觀念及其政治關(guān)切--墨子思想的系統(tǒng)還原
董仲舒思想系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性還原--《天人三策》的政治哲學(xué)解讀
情感與超越--專訪黃玉順教授
“超驗(yàn)”還是“超凡”--儒家超越觀念省思
關(guān)于主體性問題的一封信
本體與超越--生活儒學(xué)的本體論問題
人是什么?--孔子面對(duì)“攸關(guān)技術(shù)”的回答
“事天”還是“僭天”?--儒家超越觀念的兩種范式
論儒家哲學(xué)的“超越”與“感通”問題--與蔡祥元教授商榷
唯天為大:孔子“天教”略論
作者簡(jiǎn)介
黃玉順:山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授,山東大學(xué)“儒學(xué)當(dāng)代闡釋與中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)”創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)首席專家,當(dāng)代“生活儒學(xué)”代表人物;兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事,中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事,中華孔子學(xué)會(huì)常務(wù)理事,中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院學(xué)術(shù)委員,韓國(guó)忠南大學(xué)儒學(xué)研究所特聘研究員。發(fā)表學(xué)術(shù)300多篇,出版《面向生活本身的儒學(xué)——黃玉順“生活儒學(xué)”自選集》《愛與思——生活儒學(xué)的觀念》(英文版Love and Thought: Life Confucianism as a New Philosophy)《中國(guó)正義論的重建——儒家制度倫理學(xué)的當(dāng)代闡釋》(英文版Voice From The East: The Chinese Theory of Justice)《中國(guó)正義論的形成——周孔孟荀的制度倫理學(xué)傳統(tǒng)》等著作20多種。
趙法生《天道與政教--先秦儒家天道觀與政治思想》從殷周之際的思想革命開始,依次解析孔子、孟子和荀子的天道觀與政治思想的深層關(guān)聯(lián),探討儒家天命天道信仰對(duì)于人文主義的孕育之功,以及先秦儒家基于道統(tǒng)意識(shí)對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的超越和批判功能,進(jìn)而凸顯儒法兩家不同政治政治理念背后更為根本的超越觀念的差異。本書繼續(xù)王國(guó)維《殷周制度論》的思考,進(jìn)一步挖掘文明早期制度變革背后的信仰動(dòng)因,以反思神圣超越精神對(duì)于古今政治所具有的范導(dǎo)作用和約束價(jià)值。
目錄
第一章 殷周之際的宗教革命與人文精神
一、殷周之際宗教變革的緊迫性
二、西周倫理宗教的精神內(nèi)涵
(一)中華民族道德性至上神的誕生:從帝到天
(二)德:天命有德與以德配天
(三)天民合一:天命觀所孕育的民本思想
三、宗教深化與人文精神
第二章 “晚而喜易”與孔子晚年思想之發(fā)展
一、“晚而喜易”辨析
二、思想動(dòng)因
三、命與道的融合
第三章 孔子與周制
一、宗法結(jié)構(gòu)
二、尊尊與親親
三、周制與周禮
四、孔子與刑鼎之爭(zhēng)
第四章 孟子心性論與政教工夫
一、心性工夫
二、踐形生色
三、人倫政教工夫
四、工夫境界
第五章 荀子與儒法
一、荀子與法家
(一)荀子與法家的歷史淵源
(二)荀子對(duì)于法家的基本態(tài)度
二、荀子與儒家
三、儒法歸屬之衡定
四、結(jié) 論
第六章 荀子天論與先秦儒家天人觀的轉(zhuǎn)折
一、從天命到天道:先秦儒家天論的思想線索
二、明于天人之分:天的物化以及天與道的割裂
三、蔽于人而不知天:天人斷裂與寡頭人文主義
第七章 荀子的政制設(shè)計(jì)與學(xué)派歸屬
一、王制藍(lán)圖
二、治道模板
三、治人與治法
四、學(xué)派與影響
第八章 國(guó)教之爭(zhēng)與康有為復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的失敗
一、康有為儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的整體規(guī)劃
二、國(guó)教說與近代憲法原則的內(nèi)在矛盾
三、國(guó)教運(yùn)動(dòng)與帝制復(fù)辟勢(shì)力的聯(lián)合及其在現(xiàn)實(shí)操作過程中的異化
結(jié) 語(yǔ)
作者簡(jiǎn)介
趙法生,山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院特聘教授,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員,兼任山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授,中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院研究員,尼山圣源書院副院長(zhǎng),中華孔子學(xué)會(huì)常務(wù)理事,中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事,國(guó)際儒聯(lián)理事,國(guó)際儒聯(lián)普及委員會(huì)委員,鄉(xiāng)村儒學(xué)倡導(dǎo)與踐行者。出版專著《儒家超越思想的起源》,主編《大眾儒學(xué)經(jīng)典叢書》,編著《論語(yǔ)讀本》、《弟子規(guī)讀本》,在《哲學(xué)研究》、《世界宗教研究》、《文史哲》、《中國(guó)哲學(xué)史》等雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文六十多篇。
李洪衛(wèi)《天道、仁道和公共法則--儒學(xué)中個(gè)體價(jià)值的天道根基與時(shí)代轉(zhuǎn)進(jìn)》,主題是探討儒家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。“個(gè)體”觀念的確立及其在實(shí)踐過程中制度架構(gòu)施與的基本保障,是貫穿全書的問題意識(shí),其中內(nèi)蘊(yùn)以天道先驗(yàn)性為根據(jù)的個(gè)體生命價(jià)值的確認(rèn)。儒學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化不僅是仁心與天道內(nèi)在同一性的重新發(fā)現(xiàn),更是個(gè)體生命尊嚴(yán)得到制度保障的展開。公共規(guī)則構(gòu)成社會(huì)基礎(chǔ)性規(guī)范,它以對(duì)等平衡原則形成個(gè)體交往中的理性預(yù)期,當(dāng)代美德倫理和禮序建設(shè),是公共正義和文明交往中的二重性價(jià)值承擔(dān),仁與禮的關(guān)系在更高層次上呈現(xiàn)為仁的內(nèi)在性及其外顯,是個(gè)體生命內(nèi)在生機(jī)的協(xié)調(diào)和升華。
目錄
自序
導(dǎo)論 當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的機(jī)遇與選擇
一、意義追尋與政治共同體的建構(gòu)
二、新“道”的探索與理序、禮序以及學(xué)術(shù)文化建設(shè)
第一編 傳統(tǒng)天道觀的近代反思與全球社會(huì)
第一章 康有為與蔣慶天道觀中的天人關(guān)系差異及其理論根據(jù)
一、康有為天、元、仁一體的形上學(xué)及其修養(yǎng)基礎(chǔ)
二、康有為論個(gè)體平等及其及其以圣人價(jià)值主導(dǎo)合群的政治思想
三、蔣慶天道觀中的人際不平等論證
四、秩序的共同關(guān)注與理性的不同偏向:與心性儒學(xué)之間的衡較
第二章 天道、天民與全球社會(huì)--基于“宇宙公民”理念的個(gè)體主義的天下主義論綱
一、天下主義的當(dāng)代論爭(zhēng)
二、天道與天民
三、尊嚴(yán)、感通與士君子擴(kuò)展的全球社會(huì)
第二編 公民權(quán)利、禮的教養(yǎng)與仁道理性的根基
第三章 公民權(quán)利、公共規(guī)則與公民美德的統(tǒng)一--公民美德與當(dāng)代倫理建構(gòu)的基礎(chǔ)與底線考察
一、公共道德、公民道德與公民概念的演進(jìn):?jiǎn)栴}緣起與分野
二、現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)與公德建設(shè)討論中的權(quán)利指向及公民身份界定
三、社會(huì)合作體系、相互性和公民規(guī)范
四、公德建設(shè)中正義與美德共建的現(xiàn)實(shí)路徑
第四章 禮的規(guī)約與仁的理性--論從規(guī)制修身到正義表現(xiàn)和情感升華演進(jìn)的孔子禮學(xué)詮釋學(xué)
一、禮的功能世界:節(jié)文度數(shù)、規(guī)范塑形與情感升華
二、禮的理性根據(jù)世界:禮與仁的關(guān)系及公共正義問題
三、結(jié)語(yǔ):禮文化的社會(huì)學(xué)詮釋向度及其中國(guó)哲學(xué)走向
附錄
萬(wàn)物同異與天地一體---惠施“萬(wàn)物畢同畢異”思想的近代多元解讀
一、萬(wàn)物所同所異的分類方式
二、萬(wàn)物同異與天地一體之關(guān)系
三、惠施的學(xué)派歸屬
參考文獻(xiàn)
作者簡(jiǎn)介
李洪衛(wèi) ,河北省社科院哲學(xué)研究所研究員、所長(zhǎng),河北省社會(huì)科學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與現(xiàn)代儒學(xué)發(fā)展研究中心主任,中國(guó)政治思想研究會(huì)理事等。出版專著《良知與正義——正義的儒學(xué)道德基礎(chǔ)初探》,《人文理性與政治秩序——20世紀(jì)中國(guó)文化保守主義的思維特質(zhì)探析》,《王陽(yáng)明身心哲學(xué)研究——基于身心整體的生命養(yǎng)成》,《士人與官僚——中國(guó)傳統(tǒng)士人與官僚政治體系二重性結(jié)構(gòu)分析》等,主編《禮儀、文化與法律秩序———傳統(tǒng)禮俗轉(zhuǎn)型及其對(duì)京津冀的考察》。在《文史哲》《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》《鵝湖》《齊魯學(xué)刊》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。
劉樂恒《心性與現(xiàn)代性--現(xiàn)代新儒學(xué)的核心義理》,以心性與現(xiàn)代性為基本線索,通過分析主體性的三個(gè)面向即道德主體性、認(rèn)知主體性和公共主體性及其關(guān)系,依次呈現(xiàn)出以馬一浮、熊十力、唐君毅、牟宗三為代表的現(xiàn)代新儒家學(xué)派,是如何將儒家以道德主體性為核心的心性論,與現(xiàn)代性問題關(guān)聯(lián)打通,并分析了現(xiàn)代新儒家融通心性論與現(xiàn)代性的意義、貢獻(xiàn)與不足。
目錄
自序
第一章 心性接通現(xiàn)代性如何可能--現(xiàn)代新儒家的哲學(xué)探求/ 001
一、主體性的三個(gè)面向/ 004
二、心性與道德主體性/ 008
三、由道德主體開出知性主體/ 013
四、由道德主體開出公共主體/ 016
第二章 馬一浮論性德及其六藝論思想--現(xiàn)代新儒家的哲學(xué)探求/ 021
一、作為隱士的儒者/ 024
二、性德:馬一浮新儒家哲學(xué)的基礎(chǔ)/ 030
三、三易:性德的結(jié)構(gòu)/ 039
四、六藝作為意義機(jī)制/ 045
五、六藝能否成為人類文化的歸宿/ 051
第三章 徘徊在體與用之間--熊十力的易學(xué)思想及其內(nèi)在張力/ 057
一、翕辟成變/ 059
二、乾元性體/ 065
三、歸宗孔《易》/ 071
四、《易》通六藝/ 082
五、徘徊在體與用之間/ 089
第四章 “創(chuàng)性”與“復(fù)性”--疏解馬一浮與熊十力圍繞“三易”而引發(fā)的現(xiàn)代儒學(xué)公案/ 107
一、總述馬一浮與熊十力的三易說/ 109
二、在不易與變易之間/ 113
三、熊十力、馬一浮“三易”之辯省思/ 120
第五章 馬一浮與唐君毅人文思想的對(duì)比與會(huì)通/ 125
一、“人文”與“六藝”/ 127
二、“性德”與“德性”/ 131
三、“從體起用”與“攝用歸體”/ 136
四、“寂感”與“感通”/ 139
第六章 “感通形上學(xué)”--唐君毅心性哲學(xué)的基本結(jié)構(gòu)/ 155
一、感通形上學(xué)/ 159
二、心之用/ 162
三、心之相/ 171
四、心之體/ 174
五、心性是否只是橋梁?/ 178
第七章 感通、生生與性情--唐君毅心學(xué)觀的基本義涵/ 183
一、唐君毅對(duì)心學(xué)的基本理解/ 187
二、心與感通/ 197
三、心與生生/ 203
四、心與性情/ 210
第八章 疏解與反思牟宗三的“道德形上學(xué)”/ 217
一、康德道德哲學(xué)的意義與問題/ 220
二、理學(xué)三系說/ 230
三、“寂感真幾”之義與道德形上學(xué)的完成/ 241
四、論證與思辨/ 248
五、心性之三層面/ 258
六、天理良知能否成為道德的根源?/ 264
第九章 伊川中和論與心論疏解--兼反思牟宗三的解釋模式/ 269
一、牟宗三對(duì)伊川理學(xué)的解讀/ 273
二、伊川中和論以及牟宗三的誤讀/ 280
三、伊川心論以及牟宗三的誤讀/ 307
第十章 “推擴(kuò)” “坎陷”還是“虛通”?--現(xiàn)代新儒學(xué)的一條知識(shí)論線索/ 321
一、熊十力的“翕辟成變”論及其“良知推擴(kuò)”說/ 324
二、牟宗三的“兩層存有”論及其“良知坎陷”說/ 331
三、唐君毅的“陰陽(yáng)感通”論及其“良知虛通”說/ 338
第十一章 從“內(nèi)圣開外王”到“內(nèi)圣轉(zhuǎn)外王”--反思現(xiàn)代新儒家的政治哲學(xué)思想/ 345
一、現(xiàn)代新儒家的“開出”說/ 347
二、“開出”說的困境/ 352
三、從“開出”到“轉(zhuǎn)出”/ 365
四、“轉(zhuǎn)出”的機(jī)制以及“轉(zhuǎn)出”說的意義/ 370
后記:“心性”釋義/ 378
作者簡(jiǎn)介
劉樂恒,1981年生,廣東東莞人。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授、武大中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心兼職研究員。此前從事現(xiàn)代新儒學(xué)與中國(guó)哲學(xué)史的研究,目前專注于關(guān)于“本心”問題的哲學(xué)思考與中西哲學(xué)的研究,今年將出版45萬(wàn)字的原創(chuàng)性哲學(xué)著作《主體與本心--心性哲學(xué)的重構(gòu)與拓展》。已出版學(xué)術(shù)專論有《伊川理學(xué)新論》、《馬一浮六藝論新詮》、《現(xiàn)代新儒家易學(xué)思想研究》等。
趙法生編《天人之際--儒家超越性問題探研》,匯集了三十多年來有關(guān)內(nèi)在超越問題討論的代表性成果。內(nèi)在超越說是現(xiàn)代新儒家最具代表性的思想,近十多年來,關(guān)于內(nèi)在超越的反思討論再次成為中西哲學(xué)與宗教學(xué)界共同的理論熱點(diǎn),并非偶然,這是中國(guó)思想界在歷史反思中孕育新的思想建構(gòu)與突破的表現(xiàn)。本書所收論文重點(diǎn)研究?jī)?nèi)在超越說的意義與局限。一些論文通過對(duì)于內(nèi)在超越說的反思,進(jìn)一步闡發(fā)儒家信仰中所本具的神圣超越的外在向度,顯示出在當(dāng)代社會(huì)重構(gòu)儒家信仰形態(tài)的意圖,將儒家超越性問題的研究推進(jìn)到一個(gè)新階段。
目 錄
論儒家哲學(xué)中的內(nèi)在性和超越性--湯一介/001
“一心二門”與“一本多級(jí)”--李存山/011
儒家思想中的內(nèi)在性與超越性--李明輝/026
再論儒家思想中的“內(nèi)在超越性”問題--李明輝/042
從以天論德看儒家道德的宗教作用--楊澤波/059
內(nèi)在超越與外在超越:宗教信仰、道德信念與秩序問題--任劍濤/077
論內(nèi)在超越--張汝倫/104
儒學(xué)內(nèi)在超越的信念基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)意義辨析--李祥俊/122
“內(nèi)在超越”的“存在論”特質(zhì)與工夫論--盛珂/141
論孔子的中道超越--趙法生/158
中國(guó)哲學(xué)“內(nèi)在超越”的兩個(gè)教條:關(guān)于人本主義的反思--黃玉順/178
在內(nèi)外在超越之外:儒家內(nèi)在超越論及其誘發(fā)結(jié)果--任劍濤/195
“事天”還是“僭天”:儒家超越觀念的兩種范式--黃玉順/216
自由與超越:基于康德哲學(xué)的一個(gè)討論--黃裕生/248
從內(nèi)在超越到感通--蔡祥元/270
內(nèi)在與超越之間:論牟宗三的內(nèi)在超越說--趙法生/290
論儒家的超越性:以孔子為典范的探討--韓星/308
遍在與超越:儒家的形上追求及其實(shí)現(xiàn)路徑--丁為祥孫德仁/325
淺析“超越”及牟宗三的“內(nèi)在超越”論--傅有德/345
論儒學(xué)的雙向超越說--梁濤/352
心性之主客觀的統(tǒng)一與超越存有論之建立:論牟宗三“內(nèi)在超越”的本質(zhì)特性兼及大陸儒學(xué)的相關(guān)論述--李洪衛(wèi)/358
雙向超越:論孔子思想的超越性--常會(huì)營(yíng)/398
牟宗三“內(nèi)在超越論”的分層次反思:兼談學(xué)界的相關(guān)爭(zhēng)論--吳倩/414
重思天人之際:從“內(nèi)外超越”論自由的安放--郭萍/432