歡迎訪問(wèn)中華孔子學(xué)會(huì)！
今天是：
書名：《中國(guó)哲學(xué)概論》
作者：張學(xué)智
出版社：高等教育出版社
出版時(shí)間：2022-06
1＼作者簡(jiǎn)介
1952年生，寧夏中衛(wèi)人，日本東京大學(xué)文學(xué)博士，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，兼任中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，《中國(guó)哲學(xué)史》副主編。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)史、儒家哲學(xué)、宋明理學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)。
２＼目錄
第一章 中國(guó)哲學(xué)綜論
第一節(jié) 哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)
第二節(jié) 中國(guó)哲學(xué)的起源與地域特點(diǎn)
第三節(jié) 中國(guó)哲學(xué)與其他學(xué)術(shù)門類
第四節(jié) 中國(guó)哲學(xué)的概念范疇及思維特點(diǎn)
第二章 天人視域中的中國(guó)哲學(xué)
第一節(jié) 先秦諸子
第二節(jié) 漢代哲學(xué)
第三節(jié) 魏晉玄學(xué)
第四節(jié) 佛教哲學(xué)
第五節(jié) 宋代理學(xué)
第六節(jié) 明清哲學(xué)
第三章 形上學(xué)
第一節(jié) 形上學(xué)、“本體”論
第二節(jié) 物質(zhì)構(gòu)成論
第三節(jié) 宇宙演化論
第四節(jié) 天道義蘊(yùn)論
第四章 知識(shí)論與邏輯學(xué)
第一節(jié) 認(rèn)識(shí)能力與認(rèn)識(shí)過(guò)程
第二節(jié) 名言與意謂
第三節(jié) 六經(jīng)的知識(shí)分類
第四節(jié)《墨經(jīng)》的邏輯學(xué)
第五節(jié) 名家對(duì)邏輯的發(fā)展
第六節(jié) 名、墨以后的邏輯學(xué)與知識(shí)論
第五章 政治哲學(xué)
第一節(jié) 中國(guó)政治哲學(xué)概說(shuō)
第二節(jié) 德治與法治
第三節(jié) 有為與無(wú)為
第四節(jié) 民本與君臣
第五節(jié) 王政與霸政
第六章 倫理學(xué)
第一節(jié) 美德倫理與中國(guó)倫理學(xué)的特點(diǎn)
第二節(jié) 五倫與五常
第三節(jié) 人性論
第四節(jié) 修養(yǎng)工夫論
第五節(jié) 中國(guó)倫理學(xué)的主要議題
３＼前言
進(jìn)入21世紀(jì)以后，中國(guó)文化的自信力大為增強(qiáng)，走向世界的步伐加快，與域外文化的融合會(huì)通更加深入、多元。我們所處的，是一個(gè)各方面都蓄勢(shì)待發(fā)，需要通過(guò)創(chuàng)新煥發(fā)創(chuàng)造活力的時(shí)代。哲學(xué)方面，經(jīng)過(guò)改革開放以來(lái)幾十年西方哲學(xué)的譯介、研究，沉淀、發(fā)酵，東西方的交融互動(dòng)，已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)廣泛的程度。在哲學(xué)總體發(fā)展的刺激、帶動(dòng)下，中國(guó)哲學(xué)通過(guò)中外比較哲學(xué)研究，方法論研究，各專題探討，特別是域外漢學(xué)成果的引入，教條式研究方法遭到否棄，對(duì)自身的性質(zhì)、特點(diǎn)有了越來(lái)越真切、全面的認(rèn)識(shí)。在這種情勢(shì)下，一部適應(yīng)新的時(shí)代潮流，體現(xiàn)新的思想高度，反映中國(guó)哲學(xué)近年發(fā)展的總體性論著，應(yīng)是學(xué)界需要的。本著這一愿望，本書在構(gòu)想之初就設(shè)定了幾項(xiàng)原則。
一 突出哲學(xué)性
哲學(xué)本一西方譯名，中國(guó)傳統(tǒng)思想是不是“哲學(xué)”，這在西方哲學(xué)界是飽受質(zhì)疑的。即使在國(guó)內(nèi)，也有相當(dāng)多的人對(duì)“中國(guó)哲學(xué)”持疑惑態(tài)度，寧愿從思想文化角度去研究中國(guó)傳統(tǒng)思想。要使人相信中國(guó)思想系統(tǒng)是哲學(xué)，有哲學(xué)的“合法性”，就得使寫出來(lái)的東西符合對(duì)哲學(xué)的一般認(rèn)知，體現(xiàn)出“哲學(xué)”性。為了達(dá)到這一點(diǎn)，本書按哲學(xué)的典型內(nèi)容如形上學(xué)、知識(shí)論與邏輯學(xué)、政治哲學(xué)、倫理學(xué)等安排章節(jié)。本書認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)當(dāng)然是哲學(xué)，但形態(tài)獨(dú)特，風(fēng)格殊異，需要用西方哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)突出、思辨性強(qiáng)、有組織架構(gòu)、論證細(xì)密的長(zhǎng)處，來(lái)抉發(fā)中國(guó)思想的深層內(nèi)容，拓展闡釋面向，豁顯問(wèn)題意識(shí)，增加論證力度，使包裹在渾融體貌中的深刻、豐富處彰顯出來(lái)，展現(xiàn)它的“哲學(xué)”性質(zhì)，給世界文化貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。所以本書不取思想史的寫法，而以哲學(xué)問(wèn)題為綱，突出概念思維，加強(qiáng)理論論證，呈現(xiàn)傳統(tǒng)表達(dá)方式中蘊(yùn)涵的一般意義。
二 加大西方哲學(xué)的楔入
第一章中國(guó)哲學(xué)綜論，其中有較多中西哲學(xué)關(guān)系的討論；在每章開頭，也有對(duì)西方哲學(xué)相關(guān)內(nèi)容的簡(jiǎn)單追述，以便在各個(gè)方面與西方對(duì)照、比較，在哲學(xué)總體格局中顯現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)。當(dāng)前，中國(guó)文化正大步走向世界，其優(yōu)長(zhǎng)逐漸彰顯，鄙薄民族文化的人越來(lái)越?jīng)]有市場(chǎng)。在這種情況下，越要警惕狹隘民族主義抬頭。必須堅(jiān)定一個(gè)信念，任何時(shí)候，寬廣的國(guó)際視野，平懷吸收一切有價(jià)值的思想壯大自己，是哲學(xué)從業(yè)者必須有的立場(chǎng)和胸襟。從西方哲學(xué)傳入中國(guó)之始，一代又一代中國(guó)哲學(xué)家在吸收域外思想中建立、發(fā)展自己的思想。以各種各樣的理由拒絕接受域外思想成果，狹隘封閉，妄自尊大，恰是沒有文化自信的表現(xiàn)。本書追述西方哲學(xué)的文字，或多或少，或深或淺，不拘學(xué)派，目的在幫助剖開題旨，豁顯問(wèn)題意識(shí)，增加闡釋力度。但又不機(jī)械比附，生搬硬套，一切以思想的內(nèi)在含蘊(yùn)為依據(jù)。
三 縱橫結(jié)合
已有的中國(guó)哲學(xué)概論性著作，有的采取哲學(xué)史的寫法，可算作簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)史；有的按哲學(xué)問(wèn)題來(lái)寫，但機(jī)械套用西方哲學(xué)內(nèi)容，缺乏哲學(xué)史的觀照維度。本書采取縱橫結(jié)合的布局，第二章是縱的寫法，從“天人之際”角度，展開中國(guó)哲學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)；其余各章是橫的寫法，對(duì)中國(guó)哲學(xué)內(nèi)容分門別類展開論述。即使在橫的寫法中，對(duì)各個(gè)專題的論述也以縱的脈絡(luò)為主?？v的寫法容易把握中國(guó)哲學(xué)總體，全局在胸，各期哲學(xué)思潮興起、轉(zhuǎn)進(jìn)的關(guān)節(jié)，其興替的依據(jù)、因果，容易明了于心，但其中包含的具有普遍價(jià)值的思想不容易展現(xiàn)。橫的寫法，能借哲學(xué)的思考深度、分析方法，把具體人物、思潮中包含的有價(jià)值的思想闡發(fā)出來(lái)，但其內(nèi)在發(fā)展脈絡(luò)不易理清?？v橫結(jié)合，能把兩者的長(zhǎng)處充分發(fā)揮出來(lái)。中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容主要在古代，古樸的形式中包含著精深的義蘊(yùn)，與具有普遍形態(tài)的哲學(xué)在許多方面是相通的。它既是特殊，也是一般?？v橫結(jié)合的寫法，能在總體的觀照下把握部分，在相互關(guān)聯(lián)中發(fā)現(xiàn)具體思想系統(tǒng)的價(jià)值，在歷史發(fā)展中理解其本質(zhì)?？v的方向，也不像一般哲學(xué)史那樣全面鋪開，而是著眼于中國(guó)哲學(xué)的根本性質(zhì)天人合一，以天人之學(xué)為綱帶出其他方面，以免內(nèi)容過(guò)于繁復(fù)。
四 返本與開新
“哲學(xué)”輸入中國(guó)的歷史相較幾千年中國(guó)文化史不算長(zhǎng)，“中國(guó)哲學(xué)”的性質(zhì)與方法也還在討論、探索中，任何關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的著作實(shí)際上都以對(duì)歷史的研究為主，哲學(xué)史是“中國(guó)哲學(xué)”所面對(duì)的主要內(nèi)容。離開思想的歷史的所謂哲學(xué)，都是鑿空立論、無(wú)根之談。一部好的中國(guó)哲學(xué)著作，應(yīng)是既忠實(shí)把握哲學(xué)史的原本內(nèi)容，又結(jié)合中外相關(guān)成果和時(shí)代需求進(jìn)行新的闡發(fā)。當(dāng)然，所謂忠實(shí)把握和新的闡發(fā)都不是容易做到的。按照解釋學(xué)的說(shuō)法，后人對(duì)前人的理解與把握必然是雙方視域融合的結(jié)果，因此只有相對(duì)的意義，但這絕非任意造作不受學(xué)術(shù)規(guī)范約束的借口。本書雖是概論，也本“良史三長(zhǎng)”原則，有所論說(shuō)，必?fù)?jù)史料；選材范圍，以最能代表哲學(xué)家根本思想和獨(dú)特思維方法的為準(zhǔn)；而論述務(wù)求明暢、簡(jiǎn)潔。本書在選材上不擬過(guò)簡(jiǎn)，過(guò)簡(jiǎn)則無(wú)法展現(xiàn)內(nèi)容之精深，且將陷入材料少而分析多，過(guò)度詮釋之弊，也與現(xiàn)有的多種概論、簡(jiǎn)明教程之類無(wú)法區(qū)別。過(guò)繁則龐雜、臃腫，失去概論把握精要，刪去繁冗的用意。概論不似專著，具體觀點(diǎn)的創(chuàng)新不易體現(xiàn)。本書力求在內(nèi)容全面、觀點(diǎn)穩(wěn)妥的基礎(chǔ)上求新，在同類著作中突出自己的特色。因此只按照問(wèn)題和人物原本的思想高度去實(shí)現(xiàn)以上設(shè)想，不刻意求新而趨奉時(shí)流。
五 提揭中國(guó)哲學(xué)思維特點(diǎn)
世界上各大文化系統(tǒng)，由于地理?xiàng)l件、歷史傳統(tǒng)、所受域外文化影響不同，因而有不同的思維特點(diǎn)，這是實(shí)際存在的。當(dāng)然人有共通的理性能力、思維原理。同與異共在，這是各大文化系統(tǒng)雖不同但仍能互相理解、互相取益的原因。哲學(xué)面貌不同、其理論形態(tài)各異，歸根結(jié)蒂是思想方法不同帶來(lái)的。如法國(guó)人性格浪漫，偏于文學(xué)藝術(shù)，長(zhǎng)于現(xiàn)象思維的特點(diǎn)，就與德國(guó)人長(zhǎng)于哲學(xué)、長(zhǎng)于理論思維的文化性格不同。儒家的長(zhǎng)于現(xiàn)實(shí)思考、質(zhì)實(shí)博厚也與道家的空靈、長(zhǎng)于了悟超驗(yàn)事物的思維特性不同。儒家重視心靈、境界對(duì)外象的陶鑄作用，也與佛家的心性清靜、追求出纏離障不同。本書所論中國(guó)哲學(xué)的各個(gè)方面，如形上學(xué)、知識(shí)論、邏輯學(xué)、政治哲學(xué)、倫理學(xué)，都指出它思維方法上不同于西方的地方；同時(shí)說(shuō)明，這些不同都是“生命的學(xué)問(wèn)”這一哲學(xué)根本趨向帶來(lái)的。
中國(guó)哲學(xué)雖主要是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，但它歷史悠久，內(nèi)容豐富，具有解決實(shí)際問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)取向與突出的人本主義精神。這些特性都使它能滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人自己身與心和諧相處及跨文化對(duì)話的智慧需求，而不陷于瑣屑的細(xì)節(jié)分析和對(duì)貌似客觀、真實(shí)的證據(jù)、步驟的追求。對(duì)人的精神修養(yǎng)、心靈境界、超越需求等大的方面的探尋，是哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)分途之后返歸它的本有功能的主要途徑。中國(guó)哲學(xué)當(dāng)在面向未來(lái)、融入世界文化的歸趨中逐漸抹去它的胎記而成為各民族共享的思想利器。
本書是北京大學(xué)國(guó)際漢學(xué)家研修基地“概論”系列中的一本。從整個(gè)叢書的風(fēng)格、體例到其中每一本的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)，都浸含著袁行霈教授的心血和智慧，謹(jǐn)此致以深深的謝意。這部書是我從教以來(lái)積年所思的總體表達(dá)。幾十年下來(lái)，深知其中甘苦，對(duì)學(xué)問(wèn)之道越來(lái)越心存敬畏。中國(guó)哲學(xué)博大精深，一人之力，可謂汲深綆短。不愜當(dāng)之處，企盼各界同仁不吝指正。
