《漢代與宋明儒學新論》
李存山著
華文出版社2021年
本書是李存山先生的自選集，收錄了他自1986年至今研究中國漢代和宋明時期哲學思想的重要文章。全書按時間順序梳理了陸賈、董仲舒、范仲淹、王安石、司馬光、張載、程頤、程顥、朱熹、羅欽順、王廷相等人的哲學思想，重點分析了漢代哲學與宋明儒學及其給后世帶來的影響。力求使讀者深刻、全面、正確地認識中國文化，繼而以中國文化精神豐富自己的內心世界。
《先秦哲學與儒家文化》《漢代與宋明儒學新論》自序
李存山
我自1984年從北大哲學系讀研究生畢業以后，被分配到中國社會科學院《中國社會科學》雜志社工作。當時雜志社主張“編研結合”，即編輯人員在做好編輯工作的同時也要從事相關的專業研究。這很符合我到雜志社工作時的初衷，我曾說:我是以編輯工作為“公職”，不敢懈怠；以中國哲學研究為“天職”，絕不放棄。以前在讀《黑格爾傳》時，記得他曾說過:“一有公職，二有家庭，人生斯世，無復他求?！笨梢娬軐W家對“公職”是很重視的，這也鞭策我對編輯工作的“公職”要盡心盡力，而對中國哲學研究則在時間上放入“第二序”。因為把編輯工作放在時間的“第一序”，所以從事中國哲學研究的時間往往是比較零散的。職此之故，我的科研成果是以論文為主，這些論文大多是隨機性的有感而發，缺少系統性和連續性。在我2001年調入中國社會科學院哲學研究所后，雖然科研的時間比較集中了，但以前養成的習慣并沒有完全改掉，與以前所不同者，是我后來逐漸把儒家文化作為研究的重點。
我讀研究生時寫的畢業論文是《先秦氣論的產生和發展》，在參加工作后發表過幾篇關于氣論的文章。20世紀80年代中期興起“文化熱”，受此感召，我逐漸把氣論研究與對儒家仁學的研究結合起來，形成了仁學與氣論是中國傳統哲學的主要內容和基本結構的認識。當時學界有“中國傳統思想研究從書”的編纂，我的專著《中國氣論探源與發微》本是為這套叢書而寫，但1988年中秋匆匆寫完時已過了交稿日期，遂轉交中國社會科學出版社出版。以后我為“中華歷史文化名人評傳?改革家系列”寫了《商鞅評傳——為秦開帝業的改革家》，為《中華文化通志》(百志本)撰寫了《哲學志》(其中第四章“中國哲學的近現代轉型”由鄺柏林、鄭家棟撰寫)。在我調入哲學所后，曾應約作了一本簡明注譯的《智慧之門?老子》，還為“中國社會科學院研究生院重點教材”撰寫了《中國傳統哲學綱要》。除以上著作外，近年還出了一本通俗性讀物即《新三字經與社會主義核心價值觀》。以上羅列，未免讓我自感慚愧。如果再加一本的話，就是我在十年前曾出了一本論文集《氣論與仁學》。
自進入學界以來，匆匆34年過去，我自認為可分為兩個階段，即在雜志社工作的17年，和調入哲學所后的17年。在后一階段，我也曾打算出一本較系統性地表達我對中國哲學史基本觀點的著作，雖然寫出了一些主要章節，但其間幾次被一些事務所打斷，經多次修改終覺對某些問題的表述不夠滿意，故延宕至今沒有成書。總之，就我現在既有的研究成果而言，還是以較零散的學術論文為主。這次承蒙華文出版社不棄，我在繼《氣論與仁學》之后，再出兩本論文集，其一是《先秦哲學與儒家文化》，其二是《漢代與宋明儒學新論》。
在《先秦哲學與儒家文化》中，選取了我認為比較重要的關于先秦哲學的十余篇論文，另分別選取了關于《周易》研究和楚簡研究的兩組論文。在《漢代與宋明儒學新論》中，選取了我認為比較重要的關于漢代哲學和宋代哲學以及漢宋之間相關思想的近三十篇論文。這里所謂“比較重要”，有的是從所論述的內容而言，有的是從我治學的過程而言。雖然時間跨度較大，論文的側重點和水平不一，但自審這些論文大多是針對某些問題遂有感而發，故應屬言之有物，而并不空疏;又覺在目前的中國哲學研究中歧見日多，為有助于學術討論和增加共識，我們必須堅持以史料為根據，論證符合訓詁和邏輯，我平時治學盡量做到這兩點，故庶幾應屬持之有故，言之成理。至于文中的一些新見，是否能被學界所接受，那就要經過各位師友和讀者的審視與批評指正了。
我在雜志社工作時，因是以編輯工作為主，在科研方面不求入于學術的主流，故所出成果大多是有感而發，嘗有“只是為學界備一說”之想。我到哲學所工作后，雖然主觀上也為自己提出了較高的要求，但客觀上可能“取法乎上，僅得其中”，如果“能為學界備一說”，而沒有出現無根據的謬說，那么庶幾也算不錯了。
李存山
2019年5月10日
