《四書》解讀項目，是孟子研究院組織實施，由陳來、王志民主持完成的一項面向大眾的儒學經典解讀學術工程。該項目始于2016年9月，以孟子研究院特聘專家陳來、王志民、李存山、王中江、梁濤、楊海文、孔德立、劉瑾輝為主體，邀請安樂哲、楊朝明、肖永明、顏炳罡、翟奎鳳等一批國內外儒學專家積極參與，在濟寧市、鄒城市委、市政府的關心支持下持續推進的。在此期間，先后完成《孟子》七篇解讀、《中庸》解讀、《大學》解讀，并已由齊魯書社出版發行。去年以來，隨著《論語》解讀的圓滿完成，整體項目，勝利告竣。于2021年5月14日在鄒城舉行了《四書》解讀收官儀式。該項目的后續工作將以《四書》解讀為總目，將相關視頻和著作結集出版發行。整個《四書》解讀項目，歷時5年；其間，得到央視新聞聯播、山東新聞聯播、人民網、光明網、新華網、騰訊網等數十家電視、網絡媒體的廣泛報道，受到海內外及社會各界廣泛關注。部分內容由山東教育電視臺播出后在教育界和廣大群眾中產生了重大影響。現摘錄《四書》解讀收官儀式大會發言以饗讀者。
陳來
清華大學國學研究院院長
在某種意義上應該說，我們在山東較好地落實了習近平總書記2013年視察曲阜重要講話精神，較好地落實了2017年中辦、國辦兩辦《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》。
《四書》解讀活動貫穿了孟子研究院特聘專家5年來的工作，它開始于2016年，在習近平總書記視察曲阜并發表重要講話之后，中共中央辦公廳、國務院辦公廳發布《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》之前。我認為《四書》解讀活動具有以下四個特點：
一、學習經典文本。習近平總書記視察曲阜講話特別強調，要善于繼承、善于弘揚傳統文化。繼承和弘揚的前提應該是學習和理解，《四書》解讀強調的是對經典文本的學習，這是很重要的。最近習近平總書記在給《文史哲》編輯部的回信里也講了，讓世界更好認識中國、了解中國。了解中國就包括了解中國文化，了解中國文化最重要的是對中國文化的基本經典進行學習和理解。《四書》解讀活動就是要幫助社會各界學習儒家文化的經典文本。
二、創新解讀方式。以往我們學習或解讀儒家經典文本有不同的形式：一個是歷史上從漢代以來一直到近代出現的對經典的注釋，但它往往是選擇性的注釋；五四運動以后，在現代中國文化當中，有一種新的解讀方式就是今譯，但它更關注文字的疏通，而不是特別注重思想和義理。跟這兩種方式相比，我把《四書》解讀的方式叫做講讀。講讀的特點，一是它的全面性而不是選擇性；二是它不像今譯那樣，只在表面上做了一些文字的梳理，而是著重于義理的提煉和思想的解說；三是我們的講解結合了當今社會文化的現實和需求。這都是我們這次講讀跟前兩種解讀儒家經典的形式相比所做的方式的創新。
三、在解讀方式的創新上是多維的、立體的。一個是《四書》解讀的錄像，我們要感謝山東教育電視臺配合播出了我們的錄像。觀眾可以通過視頻，看到我們的圖像、聽到我們的聲音、看到我們的手勢。通過跟山東教育臺的合作，我們的解讀獲得的生命是更鮮活的，它深入人心的深度和廣度也是以前的形式所不能相比的。還有就是《四書》解讀的音頻，入選了全國政協委員讀書活動。所以這恐怕不僅是在有關《四書》的講解上，而且在中國文化的講解上，應該說也開創了一個新的傳播先例。
四、從內容上來講是有創新的。我們不僅有學術形式上的這種傳播的創新，在內容的講解上都是經過認真準備思考，所以講出來的東西不僅有我們多年研究的積淀，而且反映了一些新的思考，這保證了我們的講讀同時具有了學術性。我們每個老師在講的時候都能感受到這一點，雖然已經寫了、講了不少次，但是每一次新的講解里都有一些新的認識。所以，我想《四書》解讀活動不僅僅是在我們中國文化的普及和學習方面，在研究方面應該說它也發揮了一定的作用，提供了學術性方面一些新的見解。
王志民
山東師范大學齊魯文化研究院
名譽院長、教授、博士生導師
組織國內知名學者，集中優勢學術力量，逐一解讀《四書》中每部經典文句，從而深入挖掘思想內涵，是“《四書》解讀”項目的特點、優勢和創新；是孟子研究院貫徹落實習近平總書記視察曲阜重要講話精神，弘揚傳承儒家優秀傳統文化所作出的一個重大貢獻。
《四書》解讀始于孟子研究院正式成立的2016年。在統籌規劃今后5年重點工作之時，經院領導班子與特聘專家多次研討，逐步統一認識，從《孟子》七篇解讀起步，將《四書》解讀列為孟子研究院5年的中心工作和重大學術項目之一。
《四書》包括《論語》《孟子》《大學》《中庸》，是全面闡釋儒家核心思想的經典。宋代以后的千余年來，《四書》受到歷代統治者和社會各階層的廣泛推崇和重視，列為官學和歷代童蒙教材，成為儒家經典之經典。科舉選仕，學者治學，書院講習，家學傳承，《四書》皆為重中之重；其對歷代中國人產生的重要深遠影響是任何其他文獻古籍無法比擬的。時至今日，《四書》所闡釋的核心理念、文化精神、道德規范、處世之道及其哲學思想等對我們當代人仍具有積極意義和極強的現實價值。如果說《五經》是中國文化的總結和傳承，是中華民族文化的精神之所在，那么《四書》就是塑造中國人靈魂的經典，從信仰的角度說，《四書》猶如中國人的圣經。將《四書》解讀作為孟子研究院的主要學術工程，持續5年完成，就是抓住了弘揚儒學的核心思想和關鍵工作。組織特聘專家，聘請國內知名學者，集中國內優勢學術力量，完成《四書》解讀，是孟子研究院貫徹落實習近平總書記視察曲阜重要講話精神，弘揚傳承儒家優秀傳統文化作出的一個重大的、創新性的貢獻。各位專家在研究儒學方面都是卓有成就的知名學者，把自己多年來對《四書》的深入研究和對《四書》文本的解讀成果、研究心得，都集中到《四書》解讀中來，就使得《四書》解讀成為眾多學者共同解讀一本書的集成之作。讀者通過各位專家深入淺出的解讀，不僅感受到《四書》文本解讀內涵的豐富性和準確性，而且能深入體驗到不同學者治學的特點和差異。匯眾智于一書，融多元于一體，使《四書》解讀成為有質量、有特色、有創意的經典解讀之作，有力地促進了儒家思想精神內涵的挖掘、弘揚、傳承和轉化。
在《四書》解讀過程中，鄒城市的干部群眾，孟子研究院全體成員，始終保持高昂的工作熱情，給予堅定而全面的支持，使每種著作的解讀過程都非常順利；使每個學者的每次講解，都精彩有致，保證了整個工作的圓滿成功。
國承彥
尼山世界儒學中心黨委書記、
副主任、中國孔子基金會秘書長、孔子研究院黨委書記
《四書》解讀活動在學術界和社會上產生了熱烈反響，為推動儒家文化的研究傳播作出了有益探索和貢獻。
近年來，山東省深入貫徹落實習近平總書記關于大力弘揚中華優秀傳統文化系列重要論述精神，以推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展為方針，以強烈的歷史使命和責任擔當，于2019年8月聯合教育部創新成立尼山世界儒學中心，將中國孔子基金會秘書處整建制并入，下轄孔子研究院、孔子博物館、孟子研究院3家單位，致力于打造世界儒學研究高地、儒學人才集聚和培養高地、儒學普及推廣高地、儒學國際交流傳播高地。中心成立以來，在省委、教育部堅強領導、在理事會及各位學術委員支持下，開展了一系列卓有成效的工作。儒學基礎研究重大工程、“一帶一路”《論語》譯介工程、尼山世界儒學中心聯合研究生院建設等取得重大成果，第七屆尼山世界文明論壇正加緊籌備之中，2200余家“孔子學堂”“孔子文化中心”遍布海內外，儒學思想和儒家文化的國際影響力不斷擴大。
孟子研究院自2016年以來，秉承“圍繞應用搞研究，搞好研究促應用”的原則，在濟寧、鄒城市委、市政府的大力支持下，在陳來先生、王志民先生等特聘專家的辛勤付出下，守正創新、薪火相傳，在弘揚中華文明、繁榮學術研究等方面做了大量工作，先后舉行了《四書》解讀、國際青年儒學論壇等一系列高端的學術研究和接地氣的儒學傳播活動，推出《孟子研究》《孟子思想與干部政德修養》和《孟子》《中庸》《大學》解讀系列成果，在學術界和社會上產生了熱烈反響，為推動儒家文化的研究傳播作出了有益探索和貢獻。
習近平總書記在給《文史哲》編輯部回信中指出，“增強做中國人的骨氣和底氣，讓世界更好認識中國、了解中國，需要深入理解中華文明，從歷史和現實、理論和實踐相結合的角度深入闡釋如何更好堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。”這給哲學社會科學界提出新的更高要求。希望孟子研究院百尺竿頭更進一步，高水平舉辦“杜維明精神人文主義”暨“第三屆國際青年儒學論壇”，拓展家長學校(孟母大講堂)、孟子大講堂授課等研究傳播活動，努力打造儒學特別是孟學研究的世界中心。
遠義彬
中共鄒城市委書記
《四書》解讀活動生動詳實、深入淺出地對《四書》進行了講解，給干部群眾帶來了一場文化大餐、思想盛宴。
鄒城作為孟子的故里，歷史悠久，文脈興盛，在推進優秀傳統文化“兩創”上責任重大，使命光榮。近年來我們深入貫徹落實習近平總書記重要講話和重要批示精神，堅定文化自信，擔當文化使命，深入做好挖掘與闡發、轉化與創新、傳承與弘揚的文章。按照現代精品、未來遺產的定位，建設孟子研究院，聘請陳來先生、王志民先生等儒學大家擔綱，推出《孟子文獻集成》《孟子思想與干部政德修養》等研究成果。連續15年舉辦母親文化節，持續舉辦國際青年儒學論壇、鄒魯文化城市座談會，在交流互鑒中擦亮了鄒城文化品牌。積極推進孟子思想大眾化、普及化，開設了孟子大講堂、孟母大講堂等公益講座，常態化舉辦孟子公開課，讓優秀傳統文化融入群眾生活。
《四書》蘊含了儒家思想核心內容，在中華思想史上產生了深遠影響。《四書》解讀活動，給干部群眾帶來了一場文化大餐、思想盛宴。同時，活動受到眾多主流媒體的廣泛關注，中央電視臺、山東電視臺、光明日報、大眾日報都做了宣傳報道，在社會各界引起強烈反響。今天《四書》解讀活動雖然告一段落，但是我們對優秀傳統文化的研究傳承永遠沒有止境。下一步我們將進一步強化使命擔當，加快孟子研究院新址建設，持續做好儒學研究轉化運用、普及推廣工作，為推動文化“兩創”貢獻更多鄒城力量。
李存山
中國社科院研究員
孟子思想實際上是《四書》思想體系的中堅，“求觀圣人之道，必自孟子始。”
《四書》解讀有一個顯著特點，就是讀《四書》之序的問題。朱熹曾經講過，讀《四書》要先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；再讀《中庸》，以求古人之微妙處。但是這次解讀活動是從《孟子》開始，然后到《中庸》，然后到《大學》，最后到《論語》。我對此也有一個新認識，那就是孟子思想實際上是《四書》思想體系的中堅。試想如果沒有孟子的性善論，我們如何去解釋《中庸》的“天命之謂性”？如果沒有孟子的性善論，我們如何去解釋《大學》的“明明德”？如果沒有孟子的性善論，我們對孔子說的“性相近，習相遠”也不會有更深的理解；因為有了孟子的“民貴君輕”思想，我們對《論語》中“因民之所利而利之”也有了更深的理解。
“求觀圣人之道，必自孟子始。”這次解讀活動就是從《孟子》開始，“先立乎其大者”。把孟子思想講明了，就更容易理解《中庸》的微妙，也更容易理解《大學》中儒家的“內圣外王”的規模，對于加深理解《論語》中儒學思想的根本及其豐富廣博的內容也是有重要意義的。
《四書》解讀活動雖然圓滿收官了，但是研究《四書》、研究孔孟儒家思想，以至于在社會生活中推廣普及儒家思想，還應該繼續下去，更加腳踏實地地踐行儒家思想“知行合一”的實踐智慧，乃至在現實社會生活中實現儒家思想的創造性轉化和創新性發展。
王中江
北京大學哲學系教授
《四書》解讀開啟了儒家《四書》詮釋學和經典詮釋學的一個新范式，也建立了一個新界碑——廣大精微轉道輪，意義深遠鑒古今。
第一，《四書》解讀是我們孟子研究院這個非常齊心協力的共同體共同創造的智慧。每解讀一部經典，我們事先都要進行很充分的討論、醞釀和準備。在《四書》解讀過程中我們經歷了很多，雖然有辛苦，但是我們感到很快樂，很幸福，因為我們共同見證了集體協同的智慧。
第二，《四書》解讀是儒家的《四書》詮釋學在當代的新開展。《四書》是從宋代建立起來的一個傳統，這一傳統的建立標志著從漢唐以《五經》文本為中心到宋明以《四書》文本為中心的轉變。《四書》解讀是《四書》詮釋學的一個新的創造、新的故事。過去往往是注釋了《論語》《孟子》，單挑出來去注釋《大學》《中庸》，其實是很少的。在孟子研究院，我們共同創造了一個《四書》詮釋學的體例，這可以說是在儒學的《四書》傳統里面，我們建立了一個新的傳統。
第三，這是儒家的經典詮釋學在當代的復興和創造。儒家經典詮釋的傳統源遠流長，《四書》相對于《五經》可以說是新的經典。在《四書》解讀里面，我們運用現代的方法和現代的視野重新去詮釋《論語》《孟子》《中庸》《大學》，我們從視域到維度，從文本到義理，從意義到價值，從古今到中西，在很多方面也讓儒家的經典詮釋學在當代發生了一個很大的轉變。因此這是儒家的經典詮釋學在當代孟子研究院建立了一個新的故事。
梁濤
中國人民大學國學院教授
《四書》凝聚了孔孟等先哲的智慧，代表了儒家文化的核心精神，反映了中華文化的思想特質。今天我們重新解讀儒家經典，講解《四書》，就是讓儒學回歸生活，讓《四書》走入時代。
經典之為經典就在于它是一個“無盡藏”，它的思想和意義沒有也不可能被窮盡，每一代人在閱讀的時候都會有新的發現、新的體會。今天我們重新解讀儒家經典，就是讓儒學回歸生活，讓《四書》走入時代。
如果用一句話概括《四書》的基本精神，我想選擇《論語》的“人能弘道，非道弘人”。如果再具體一點，分別用一句話概括《四書》的思想，我認為《論語》可以用這句話：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”道是最高的理想，是我們追求的目標。如何實現道呢？要根據德。那么又如何把握德呢？要根據仁，仁是儒學的核心概念，同時還要實踐藝，這里的藝指六藝。對于《大學》，我想用“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。對于大多數人而言，不一定有機會去“治國平天下”，但修身卻是每個人都可以做到的，也是對我們完善自我十分必要的。對于《中庸》，我認為最恰當的是“極高明而道中庸”。中國文化追求高明，以天人合一，與天地參為最高境界。但我們在追求超越性的同時，并不否定現實世界和人生，同時又遵循中庸之道，也就是生活的常道。對于《孟子》，我想用“先立乎其大者，則其小者不能奪也”。孟子告誡我們，任何事情都要首先抓住“大者”、根本。
《四書》凝聚了孔孟等先哲的智慧，代表了儒家文化的核心精神，反映了中華文化的思想特質。我嘗試用以上幾句話來概括其基本精神，是我在解讀《四書》過程中的一點心得和體會，意在拋磚引玉，引起大家對此問題的關注。
楊海文
中山大學哲學系教授
經典既是句號，又是驚嘆號，更是省略號。經典屬于并會終結既往的歷史時代，這是句號；經典提出并會解答當下的社會問題，這是驚嘆號；經典敞開并會指向未來的心靈境界，這是省略號。
《四書》因其思想體系的邏輯井然而博大。南宋大哲學家朱熹曾說：“某要人先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。”《大學》幫助人們框定“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生規模，《論語》幫助人們確立“克己復禮為仁”的做人之本，《孟子》幫助人們反觀“我善養吾浩然之氣”的奮發與超越，《中庸》幫助人們求證“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的深邃哲理。所以，按照一定的次序讀《四書》，就會水到渠成、事半功倍。
《四書》因其核心理念的旗幟鮮明而博大。明代學者曹端的《四書詳說序》曾說：“夫《四書》者，孔、曾、思、孟之書，所以發《六經》之精義，明千圣之心法也。語其要，分之則《論語》曰仁、《大學》曰敬、《中庸》曰誠、《孟子》曰仁義，合之則帝王精一執中之旨而已矣。”正因“仁”“敬”“誠”“仁義”的綱舉目張，《四書》得以守正創新地重建儒家道統論。
《孟子》因其繼往圣、述來學的泰山巖巖之氣象而獨特。唐代大思想家韓愈的《送王秀才序》曾說：“故求觀圣人之道，必自孟子始。”南宋學者施德操的《孟子發題》曾說：“堯舜之道，自孔子傳之曾子，曾子傳之子思，子思傳之孟子。自孟子得其傳，然后孔子之道益尊，而曾子、子思之道益著。其所以發明斯文、開悟后世者，至深矣！”韓國學者李瀷的《孟子疾書序》曾說：“孔子沒而《論語》成，曾子述而《大學》明，子思授而《中庸》傳，孟子辯而七篇作。以世則后，以義則詳。后則近，詳則著。故曰：求圣人之旨，必自孟子始也。”
在孟子看來，正因在道德形上學層面摯信“性善”，人類成為區別于禽獸的萬物之靈，每個人都是大寫的人；正因在實踐倫理學層面倡導“五倫”，人們在群體中擁有各自恰如其分的位置，既能成就自我，又能成就他人；正因在王道政治學層面分辨義利，物質的獲得感與精神的幸福感相得益彰，人真正成為社會性的存在。成為一個本性善良、呵護良知的人，過上一種充滿溫情、相互信任的生活，擁有一個崇尚道義、以民為本的社會，這是孟子思想的本質訴求。貞下而起元，所以我們讀《四書》，可自《孟子》始。
王陽明曾說：“故立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣。”立志成為圣人，就可以成為圣人；立志成為賢人，就可以成為賢人。惟其如此，《四書》才會與我們的人生永遠地血脈相連。
孔德立
首都師范大學哲學系教授
《四書》代表孔孟之道，展開了早期儒學的譜系。《四書》解讀，由《孟子》而《中庸》，再《大學》而《論語》，正好是追尋孔孟之道發生、發展的歷程。
《四書》是中國古代儒家文獻的根基。《五經》是中國文化的原始材料，中國文化的基本精神都在其中，但是要便捷地了解儒學，《四書》更為社會大眾所接受。從《五經》到《四書》的形成過程，也是中國文化傳統的形成過程。孔子編訂的《五經》，是孔子對他之前文化的總結，《四書》則是由《論語》開端，由《大學》《中庸》作為發展，由《孟子》集大成，把早期儒學最重要的譜系鏈接起來。《四書》可代表孔孟之道。《四書》解讀，由《孟子》上溯到《中庸》，再上溯到《大學》，最后解讀《論語》。這樣的解讀過程正好是在追尋孔孟之道發生發展的一個歷程。
《四書》解讀是落實“兩創”方針的典范。2013年8月19日，習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上發表了重要講話。我個人認為，總書記對傳承發展中華優秀傳統文化的系列戰略部署，都源于這個講話。講話中提到“四個講清楚“，非常重要。現在很多人對《四書》還有誤解，就是因為沒有講清楚，沒有講清楚的原因就在于沒有研究清楚。研究清楚和講清楚能夠完美結合，在《四書》解讀上可以體現出來。
收官是新的開端。高端又接地氣的《四書》解讀的成功舉辦，將為孟子研究院進一步發揮特聘專家作用，策劃與組織新的學術與文化普及活動，積累豐富經驗。
劉瑾輝
揚州大學文學院教授
《四書》是誨人成人之學問，是中華民族精神之所在。讀《四書》，可知做人之尊嚴，可增人格的力量，可明人生的價值與意義。
《四書》彰顯儒家的廣闊胸懷，《四書》的意義在于它有助于形成中國精神，中國胸懷，中國價值觀。正是孔子的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的節操觀，培育了中華民族堅守人格、崇尚氣節的精神；正是孔子的“仁以為己任”、孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”、《中庸》的“致中和”“和為貴”的仁愛理念，孕育了中華民族厚德載物、兼容并包的精神；正是《大學》的“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”“茍日新，日日新，又日新”、孟子的“人皆可以為堯舜”、《中庸》的“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的自強進取的意識，培養了中華民族自強不息、剛健有為的進取精神；正是孟子的“樂以天下，憂以天下”的尚公理念，張揚了中華民族憂國憂民的愛國情懷。
《四書》不僅啟迪了古人，同時也熏陶時人。讀《四書》，可以拓展知識，豐富思想，增智聰慧，修身成德，成就事業。
