2021年4月23日,世界本原文化研究院在北京研究中心舉辦題為“老子思想與周王朝政體”學(xué)術(shù)沙龍。圖為座談會現(xiàn)場
2021年4月23日晚，世界本原文化研究院在北京研究中心舉辦第五期學(xué)術(shù)沙龍，本次學(xué)術(shù)沙龍的主題為“老子思想與周王朝政體”。本次活動特邀中國人民大學(xué)曹峰教授作主題演講，與會專家學(xué)者主要圍繞“老子的政治思想”“道家與儒家的關(guān)系溯源”“周王朝政體的特點(diǎn)與與思想的關(guān)系”等議題展開對話和交流。本次學(xué)術(shù)沙龍主要邀請?jiān)诰┑膶＜覍W(xué)者與會，來自中國社會科學(xué)院、清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)等20多位專家學(xué)者、研究生參加。
學(xué)術(shù)沙龍活動共分兩個(gè)時(shí)段進(jìn)行，上半場是主題報(bào)告和評議，下半場是自由討論。下半場，專家學(xué)者圍繞主題報(bào)告和相關(guān)議題展開討論，自由發(fā)言。
上半場，學(xué)術(shù)沙龍?zhí)匮袊嗣翊髮W(xué)曹峰教授作主題報(bào)告，主題報(bào)告后，北京師范大學(xué)羅新慧教授、中國社會科學(xué)院陳霞研究員、中國社會科學(xué)院羅傳芳研究員等分別進(jìn)行評論。主題報(bào)告和評議環(huán)節(jié)由楊春梅教授主持。
曹峰教授作主題報(bào)告，圖為座談會現(xiàn)場
最近曹峰在考慮的一個(gè)重要問題是老子思想的起源問題。這次他就老子思想與周王朝政體的關(guān)系談了一些想法。在報(bào)告中，曹峰教授首先由《老子》的四個(gè)困惑談起，一是由《老子》文本特征產(chǎn)生的困惑；二是由《老子》政治思想基本特征產(chǎn)生的困惑；三是由《老子》之“德”產(chǎn)生的困惑；四是由過去老子思想溯源研究產(chǎn)生的困惑。
關(guān)于第一個(gè)困惑。曹峰教授介紹了《老子》文本的基本特征。這本書消除一切可能泄露時(shí)代信息的東西，如人物名、地名、時(shí)代名、文獻(xiàn)名等等一概沒有。這一特征和《論語》正好形成鮮明對照，《論語》中人物名、地名、時(shí)代名、文獻(xiàn)名非常豐富。老子為什么要這樣做？同時(shí)，他指出，目前很難對《老子》進(jìn)行時(shí)代背景、思想淵源的實(shí)證性研究；目前對道家研究，大多只追溯到老子，已有的老子思想淵源研究，一方面做得還太少，一方面也存在許多不足。
關(guān)于第二個(gè)困惑。就目前的《老子》文本而言，曹峰傾向于將其定位為具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的政治思想著作。他認(rèn)為老子政治思想有其鮮明特征，那就是讓步理論。即通過統(tǒng)治者一方自身的節(jié)欲、清凈、柔弱、不爭、克制、謙讓、不干涉、不強(qiáng)制，亦即“無為”，造就萬物的“自然”，即放開民眾的手腳，激發(fā)民眾的主動性、積極性、創(chuàng)造性。為什么老子要一味強(qiáng)調(diào)“不爭”？我們不能僅僅用辯證思維、反向思維來解釋。
關(guān)于第三個(gè)困惑。老子為何要把“德”說成是“道”之“德”，而且是“生而不有、為而不恃、長而不宰”的“玄德”？為什么它不像周代文獻(xiàn)以及周代金文那樣，大肆宣揚(yáng)明德、懿德？受后世儒家的影響，現(xiàn)在幾乎完全從儒家的角度研究周王朝“德”思想，這樣做是否遮蔽了很多關(guān)鍵的信息？
關(guān)于第四個(gè)困惑，過去從各種角度對老子思想進(jìn)行的溯源研究，總覺得隔了一層，缺了什么。似乎什么都講到了，但都沒有觸及關(guān)鍵，即他的現(xiàn)實(shí)政治關(guān)懷來自何處？
通過對這四個(gè)困惑的思考和追問，曹峰最后的問題是：周王朝為何能延續(xù)八百年，成為最長的王朝？曹峰指出，所有通過暴力征服形成的王朝，都很快分崩離析。如亞歷山大的帝國、秦帝國、蒙古帝國等。但周王朝是個(gè)例外，即便只是形式上的統(tǒng)一，但也維持了很長時(shí)間。要解決這個(gè)問題，不能只有儒家一個(gè)維度。我們在總結(jié)周王朝政治經(jīng)驗(yàn)時(shí)，不應(yīng)該忘記老子。
接著，曹峰提出“老子思想是周王朝獨(dú)特政治體制的產(chǎn)物”，老子思想與周王朝獨(dú)特的政治體制有關(guān)。周王朝是一個(gè)松散的政治聯(lián)盟，看上去大一統(tǒng)，但周天子沒有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)權(quán)，也沒有宗教神權(quán)。因此，周王朝實(shí)行的是虛君制度。老子政治思想表現(xiàn)為一統(tǒng)萬，其相應(yīng)哲學(xué)結(jié)構(gòu)是“道”與“萬物”的二分，導(dǎo)致其相應(yīng)思想結(jié)構(gòu)是圣人無為、百姓自然。因此老子會說“治大國若烹小鮮”，即有時(shí)“不治”其實(shí)比“治”更好。接下來，曹峰具體闡述了周王朝政治體制影響老子思想的具體表現(xiàn)。他分別從“周初的兩種政治選擇”“分封制度”“禮樂制度”“巡守制度”四個(gè)維度分析了周王朝政治體制對老子思想的影響。
最后，曹峰提出了他的結(jié)論：老子既通過對歷史上存亡興衰的透徹理解，也通過對周王朝政體設(shè)計(jì)的深刻把握，為周天子提供了最佳的政治理念和處身方法。周王朝通過分封、禮樂等制度設(shè)計(jì)，通過“明德”和“玄德”兩種德，共同支撐起了中國歷史上最長久的王朝。對此，僅僅從儒家角度去解釋是不完善的，《老子》思想也是周文明的一種總結(jié)方式。
主題發(fā)言后，羅新慧教授、陳霞研究員、羅傳芳研究員分別進(jìn)行了精彩評議。
陳霞研究員評議，圖為座談會現(xiàn)場
下半場，是自由發(fā)言和回應(yīng)環(huán)節(jié)，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所趙法生研究員主持。
清華大學(xué)哲學(xué)系教授黃裕生、中國社會科學(xué)院歷史研究院歷史理論研究所研究員劉巍、曲阜師范大學(xué)《齊魯學(xué)刊》編輯部編審楊春梅、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員詹文杰、世界本原文化研究院秘書長曲經(jīng)緯、北京師范大學(xué)歷史系教授羅新慧、北京大學(xué)博士后呂欣、中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員趙法生等自由發(fā)言，發(fā)言中圍繞“《老子》的政治思想的對象是誰？”“道家與儒家的思想是否同源？”“周王朝是何種政治制度以及周王朝如何運(yùn)行？”等問題展開激烈的對話和交鋒，不斷碰撞出思想火花，并達(dá)成了一些關(guān)于重視周王朝文明研究等問題的重要共識。
圖為座談會自由發(fā)言和回應(yīng)環(huán)節(jié)現(xiàn)場
最后，在對話與回應(yīng)中，曹峰表示，老子思想不僅有助于理解周文明的長期延續(xù)性，其思想穿透力對于當(dāng)今世界仍然具有深遠(yuǎn)的影響。其開放的意識、博大的胸懷、活躍的思維、謙卑的姿態(tài)，對于我們處理國與國之間的關(guān)系、人與人之間關(guān)系，對于促進(jìn)人類的可持續(xù)發(fā)展、對于處理廣大而復(fù)雜的政治問題，仍然具有重要的意義。
