【編者按語】為了世界的和平、和諧和發展，著名社會學家費孝通生前多次呼喚屬于全人類的當代孔子的降臨，雖然他已去世多年，但是他的呼喚仍如雷貫耳。災難頻仍、禍亂不斷、恐怖襲擊橫行的當今世界確實需要孔子那樣的圣人來拯救人類的靈魂，協調國際社會的各種關系。但是，如費先生所言，我們不能被動地等待圣人的降臨。我們應該各盡所能，發揚光大至圣先師孔子在兩千多年前所創立的儒家文化、儒家倫理。新時代的圣人也許不是如孔子那樣的單數的個人，而是致力于融合東西方文明、踐行人類普世價值的復數的我們。費先生的＂孔林片思”一文，寫于十幾年前，至今讀來依然振聾發聵！文章略長，但值得一讀。(文/至圣孔子基金會秘書長周擁平)
十天前我剛從山東考察回來。在山東考察了沂蒙山區，了解山區發展的情況是我此行的目的。另外附帶還參觀了曲阜的孔廟、孔府和孔林，又到泰安登泰山，靠纜車上了南天門，遙望十八盤，自嘆年高難攀，衰老由不得人。我想了很多，從登山我想到了建設中國現代化的艱巨性，也想到了建設一門學科的艱巨性。哪里談得到從心所欲。
十年前重建中國社會學的時候，我就給自己規定了一個任務，就是跟上中國農村變革和中國社會發展的步子，認識它，認識這種變革和發展，并將它們記錄下來。應該說，這十年是我一生中最好的十年。我利用一切給我的機會，每年都出去跑，出去看?，F在除了西藏和臺灣沒有去以外，其它的省區幾乎都跑遍了。西藏是醫生不讓去，怕我身體吃不消，臺灣是時機還不成熟。十年來，我馬不停蹄地跑，越跑越覺得自己跟不上時代變革的步伐。
一九八九年我在《四年思路回顧》中對珠江三角洲城鄉發展模式曾作了初步分析，現在看來已經很不夠，太簡單了。于是今年三月初，我又抽出十天時間，到這地區的順德縣作重點訪問。返程中順便還在東莞和番禺停留了一下。這樣，對珠江模式有了一些新的認識，并寫了《珠江模式的再認識》。四月下旬。我又到了浦東。
龍是中國的象征?！褒埖膫魅恕币呀涍M入歌曲。中國怎樣才能真正變成一條龍？我看只有把經濟全面發展起來才能成為個名符其實的大國。這需要一個總體戰略設想。這條經濟上和文化上的大龍得有個龍頭，龍身和龍尾。我看形勢，或者可以說龍頭就是上海。長江是一條可以帶動整個內地發展的脊梁骨。龍尾有兩端，長得很。一端在西南，以攀枝花和西昌為中心的南方絲綢之路；一端在西北，以蘭州為中心，西出陽關的亞歐大陸橋。這是一個中華大龍的總格局。只能有了一個總格局，才能講各地區的發展怎樣配合，才能講一個個中國人應當怎么辦，才能講每個人自己的位置和出路在那里。
前兩年許多外國朋友為了慶祝我八十歲生日，在東京舉行了一次研討會，討論我對中國社會的研究。我在會上宣讀了一篇文章叫“人的研究在中國”，主要講我一生研究中國農村中應用的比較方法，發表在《讀書》雜志一九九○年第八期上。至于人的研究，內容很廣，可以從人們的身體到人與人之間的關系，我所接觸到的只是其中極小的一部分，說不到有多大分量。
這次到了孔廟我才更深刻地認識到中國文化中對人的研究早已有很悠久的歷史?？鬃又v“仁”就是講處理人與人之間的關系，講人與人之間如何相處?？鬃拥募易瀣F在已經到了七十六代了，這說明中國文化具有多么長的持續性！文化大革命中有人要破壞孔廟，群眾不讓，被保護了下來。為什么老百姓要保護它？說明它代表著一個東西，代表著中國人最寶貴的東西，這就是中國人關心人與人如何共處的問題。
海灣戰爭之后人們已注意到戰爭造成了環境污染，認識到了人與地球的關系。這是生態問題。地球上是否還能養活這么多人，現在已經成了大家不能不關心的問題了。這是人與地的生態關系，但最終還是要牽連到人與人的關系上來，反映在人與人之間怎樣相處，國與國之間怎樣相處的問題。這本是第一位的問題。這個問題現在還沒有很好地提出來研究?？磥砣祟愒谶@個問題上還沒有足夠的覺醒。
到泰安之前，我去了鄒平縣，鄒平是梁漱溟先生當年搞鄉村建設的基地。我去給梁先生的墓上墳，明年是梁先生一百歲紀念。梁先生的墓建在半山上，視曠眺遠，樸實如其人。這說明鄒平的老百姓尊敬他。他為人民做了好事，人民會永遠紀念他。梁先生在鄒平七年，從事鄉村建設實踐，大力開展鄉村教育、推廣科學技術，改良農村經濟，取得了一定成效。梁先生的主要觀點之一是強調中國文化有它自己的特點，他把世界文化分成三種模式，西方文化、中國文化和印度文化。這三種文化造就了三種人生態度：西方人注重物質外界，力圖改變環境，滿足生活的物質需要；中國人不尚爭斗，力謀人與人之間友愛共處，遂生樂業；印度人則糾纏在物質生活與精神生活之間永遠調協不了的矛盾里。西方人講了科學，促進了生產，發展了生產力。這是好的，但還有一面就是這種態度既可活人又可殺人。他們忽略了人與人之間應當怎樣相處。
我們中國人講人與人的相處講了三千年了，忽略了人和物的關系，經濟落后了，但是從全世界看人與人相處的問題卻越來越重要了。人類應當及早有所自覺，既要充分認識人與環境的關系，更要明白人與人之間怎樣相處才能共同生存下去?，F在南北關系是很不合理的。第三世界中的中國，人口就占全世界人口的五分之一。而發達國家的世界上同樣占五分之一的人口卻占有了五分之四的資源。這樣的世界上人與人怎么能和平相處下去呢？二十一世紀是一個危險的世紀！這一點應當引起重視，如何進一步研究它，也值得考慮。
三十年代開始研究的是如何充分利用農村的勞動力來解決中國的貧困問題。物質資源的利用和分配還屬于人同地的關系，我稱之為生態的層次。勞動力對于財富的占有就是人與人之間的關系了。我個人的研究到今天為止，還沒有跨出這個層次。現在走到小康的路子是已經清楚了，我已認識到必須及時多想想小康之后我們的路子應當怎樣走下去。小康之后人與自然的關系的變化不可避免地要引起人與人的關系的變化，進到人與人之間怎樣相處的問題。這個層次應當是高于生態關系。在這里我想提出一個新的名詞，稱之為人的心態關系。心態研究必然會跟著生態研究提到我們的日程上來了。
生態和心態有什么區別呢？我們常說共存共榮，共存是生態，共榮是心態。共存不一定共榮，因為共存固然是共榮的條件，但不等于共榮。
人們心態正在發生著變化。心態的關系及其變化由誰來研究？目前，文藝界正在接觸這個問題，作家們用小說的體裁來表現人們的心態，但還沒有上升到科學化的程度。怎樣上升到科學化？弗洛伊德作出了嘗試，但他卻從“病態”來研究人的心態，這是從反面來探索的路子。我們需要從正面來研究，誰來研究？過去是孔夫子。他從正面入手研究心態，落入了封建人倫關系而拔不出來，從實際出發而沒有能超越現實。他的背景是春秋戰國時代，那是中國古代的戰國時代?，F在世界正在進入一個全球性的戰國時代，是一個更大規模的戰國時代，這個時代在呼喚著新的孔子，一個比孔子心懷更開闊的大手筆。
我們這個時代，沖突倍出，海灣戰爭背后有宗教、民族的沖突，東歐和原蘇聯都在發生民族斗爭，炮火不斷。這是當前的歷史事實，在我看來這不只是個生態失調，而已暴露出嚴重的心態矛盾。我在孔林里反復地思考，看來當前人類正需要一個新時代的孔子了。新的孔子必須是不僅懂得本民族的人，同時又懂得其它民族、宗教的人。他要從高一層的心態關系去理解民族與民族、宗教與宗教和國與國之間的關系。目前導致大混亂的民族和宗教沖突充分反映了一個心態失調的局面。我們需要一種新的自覺。考慮到世界上不同文化、不同歷史、不同心態的人今后必須和平共處在這個地球上，我們不能不為已不能再關門自掃門前雪的人們，找出一條共同生活下去的出路。這使我急切盼望新時代的孔子的出現?？磥砦易约菏且姴坏竭@個新的孔子了。但是我希望在新的未來的一代人中能出生一個這樣的孔子，他將通過科學、聯系實際，為全人類共同生存下去尋找一個辦法。
這個孔子需要培養，我們應當學會培養孔子。要創造一個環境、一種氣氛。這個時代在思想上理論上必然會有很大的爭論，在爭論中才能篩洗出人類能共同接受的認識。在這種共識的形成過程中中國人應當有一份。各國都應當有自己的思想家。中國人口這么多，應當在世界的思想之林有所表現。我在宜興的新聞發布會上曾說過：中國是了不起的，中國的土地養育了五十個世紀的人，五十個世紀一共養活了多少人？現在活著的有十一億，還要盼望它再養活五十個世紀的人。這不是值得研究的奇跡么？我們不要忘記了歷史，這么長的時間里，我們中國人沒有停止過創造和發展；有實踐，有經驗，我們應當好好地去總結，去認識幾百代中國人的經歷，為二十一世紀做出貢獻。
這些都是我坐在車上穿行孔林時的飄忽的片片思緒。我想到我對人的研究花費一生的歲月。現在才認識到對人的研究看來已從生態的層次進入了心態的層次了。但在這方面，我還能做出什么成就呢？泰山十八盤，我只能望而興嘆了。
北大社會學系的同志認為社會學的發展要理論聯系實際，教育與實際相結合，這都很對，但要落實，必須具體化，要善于研究發生在周圍的變化。許多東西在我們的周圍正在不停地發生著變化，我們卻往往沒有感覺到。只有緊緊抓住生活中發生的問題，多問幾個為什么，然后抓住問題不放，追根究底，才能悟出一些道理來。
北大社會學經過十年的努力，我們大家在這個小小的園地中做了許多工作，我希望經過努力，在我們的新一代中出現幾個懂得當“孔子”的人。
一九九二年六月二十一日
