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今天是：
【編者按語(yǔ)】為了世界的和平、和諧和發(fā)展，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通生前多次呼喚屬于全人類的當(dāng)代孔子的降臨，雖然他已去世多年，但是他的呼喚仍如雷貫耳。災(zāi)難頻仍、禍亂不斷、恐怖襲擊橫行的當(dāng)今世界確實(shí)需要孔子那樣的圣人來(lái)拯救人類的靈魂，協(xié)調(diào)國(guó)際社會(huì)的各種關(guān)系。但是，如費(fèi)先生所言，我們不能被動(dòng)地等待圣人的降臨。我們應(yīng)該各盡所能，發(fā)揚(yáng)光大至圣先師孔子在兩千多年前所創(chuàng)立的儒家文化、儒家倫理。新時(shí)代的圣人也許不是如孔子那樣的單數(shù)的個(gè)人，而是致力于融合東西方文明、踐行人類普世價(jià)值的復(fù)數(shù)的我們。費(fèi)先生的＂孔林片思”一文，寫于十幾年前，至今讀來(lái)依然振聾發(fā)聵！文章略長(zhǎng)，但值得一讀。(文/至圣孔子基金會(huì)秘書長(zhǎng)周擁平)
十天前我剛從山東考察回來(lái)。在山東考察了沂蒙山區(qū)，了解山區(qū)發(fā)展的情況是我此行的目的。另外附帶還參觀了曲阜的孔廟、孔府和孔林，又到泰安登泰山，靠纜車上了南天門，遙望十八盤，自嘆年高難攀，衰老由不得人。我想了很多，從登山我想到了建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代化的艱巨性，也想到了建設(shè)一門學(xué)科的艱巨性。哪里談得到從心所欲。
十年前重建中國(guó)社會(huì)學(xué)的時(shí)候，我就給自己規(guī)定了一個(gè)任務(wù)，就是跟上中國(guó)農(nóng)村變革和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的步子，認(rèn)識(shí)它，認(rèn)識(shí)這種變革和發(fā)展，并將它們記錄下來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，這十年是我一生中最好的十年。我利用一切給我的機(jī)會(huì)，每年都出去跑，出去看。現(xiàn)在除了西藏和臺(tái)灣沒(méi)有去以外，其它的省區(qū)幾乎都跑遍了。西藏是醫(yī)生不讓去，怕我身體吃不消，臺(tái)灣是時(shí)機(jī)還不成熟。十年來(lái)，我馬不停蹄地跑，越跑越覺(jué)得自己跟不上時(shí)代變革的步伐。
一九八九年我在《四年思路回顧》中對(duì)珠江三角洲城鄉(xiāng)發(fā)展模式曾作了初步分析，現(xiàn)在看來(lái)已經(jīng)很不夠，太簡(jiǎn)單了。于是今年三月初，我又抽出十天時(shí)間，到這地區(qū)的順德縣作重點(diǎn)訪問(wèn)。返程中順便還在東莞和番禺停留了一下。這樣，對(duì)珠江模式有了一些新的認(rèn)識(shí)，并寫了《珠江模式的再認(rèn)識(shí)》。四月下旬。我又到了浦東。
龍是中國(guó)的象征。“龍的傳人”已經(jīng)進(jìn)入歌曲。中國(guó)怎樣才能真正變成一條龍？我看只有把經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展起來(lái)才能成為個(gè)名符其實(shí)的大國(guó)。這需要一個(gè)總體戰(zhàn)略設(shè)想。這條經(jīng)濟(jì)上和文化上的大龍得有個(gè)龍頭，龍身和龍尾。我看形勢(shì)，或者可以說(shuō)龍頭就是上海。長(zhǎng)江是一條可以帶動(dòng)整個(gè)內(nèi)地發(fā)展的脊梁骨。龍尾有兩端，長(zhǎng)得很。一端在西南，以攀枝花和西昌為中心的南方絲綢之路；一端在西北，以蘭州為中心，西出陽(yáng)關(guān)的亞歐大陸橋。這是一個(gè)中華大龍的總格局。只能有了一個(gè)總格局，才能講各地區(qū)的發(fā)展怎樣配合，才能講一個(gè)個(gè)中國(guó)人應(yīng)當(dāng)怎么辦，才能講每個(gè)人自己的位置和出路在那里。
前兩年許多外國(guó)朋友為了慶祝我八十歲生日，在東京舉行了一次研討會(huì)，討論我對(duì)中國(guó)社會(huì)的研究。我在會(huì)上宣讀了一篇文章叫“人的研究在中國(guó)”，主要講我一生研究中國(guó)農(nóng)村中應(yīng)用的比較方法，發(fā)表在《讀書》雜志一九九○年第八期上。至于人的研究，內(nèi)容很廣，可以從人們的身體到人與人之間的關(guān)系，我所接觸到的只是其中極小的一部分，說(shuō)不到有多大分量。
這次到了孔廟我才更深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化中對(duì)人的研究早已有很悠久的歷史。孔子講“仁”就是講處理人與人之間的關(guān)系，講人與人之間如何相處。孔子的家族現(xiàn)在已經(jīng)到了七十六代了，這說(shuō)明中國(guó)文化具有多么長(zhǎng)的持續(xù)性！文化大革命中有人要破壞孔廟，群眾不讓，被保護(hù)了下來(lái)。為什么老百姓要保護(hù)它？說(shuō)明它代表著一個(gè)東西，代表著中國(guó)人最寶貴的東西，這就是中國(guó)人關(guān)心人與人如何共處的問(wèn)題。
海灣戰(zhàn)爭(zhēng)之后人們已注意到戰(zhàn)爭(zhēng)造成了環(huán)境污染，認(rèn)識(shí)到了人與地球的關(guān)系。這是生態(tài)問(wèn)題。地球上是否還能養(yǎng)活這么多人，現(xiàn)在已經(jīng)成了大家不能不關(guān)心的問(wèn)題了。這是人與地的生態(tài)關(guān)系，但最終還是要牽連到人與人的關(guān)系上來(lái)，反映在人與人之間怎樣相處，國(guó)與國(guó)之間怎樣相處的問(wèn)題。這本是第一位的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在還沒(méi)有很好地提出來(lái)研究。看來(lái)人類在這個(gè)問(wèn)題上還沒(méi)有足夠的覺(jué)醒。
到泰安之前，我去了鄒平縣，鄒平是梁漱溟先生當(dāng)年搞鄉(xiāng)村建設(shè)的基地。我去給梁先生的墓上墳，明年是梁先生一百歲紀(jì)念。梁先生的墓建在半山上，視曠眺遠(yuǎn)，樸實(shí)如其人。這說(shuō)明鄒平的老百姓尊敬他。他為人民做了好事，人民會(huì)永遠(yuǎn)紀(jì)念他。梁先生在鄒平七年，從事鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐，大力開(kāi)展鄉(xiāng)村教育、推廣科學(xué)技術(shù)，改良農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，取得了一定成效。梁先生的主要觀點(diǎn)之一是強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化有它自己的特點(diǎn)，他把世界文化分成三種模式，西方文化、中國(guó)文化和印度文化。這三種文化造就了三種人生態(tài)度：西方人注重物質(zhì)外界，力圖改變環(huán)境，滿足生活的物質(zhì)需要；中國(guó)人不尚爭(zhēng)斗，力謀人與人之間友愛(ài)共處，遂生樂(lè)業(yè)；印度人則糾纏在物質(zhì)生活與精神生活之間永遠(yuǎn)調(diào)協(xié)不了的矛盾里。西方人講了科學(xué)，促進(jìn)了生產(chǎn)，發(fā)展了生產(chǎn)力。這是好的，但還有一面就是這種態(tài)度既可活人又可殺人。他們忽略了人與人之間應(yīng)當(dāng)怎樣相處。
我們中國(guó)人講人與人的相處講了三千年了，忽略了人和物的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)落后了，但是從全世界看人與人相處的問(wèn)題卻越來(lái)越重要了。人類應(yīng)當(dāng)及早有所自覺(jué)，既要充分認(rèn)識(shí)人與環(huán)境的關(guān)系，更要明白人與人之間怎樣相處才能共同生存下去。現(xiàn)在南北關(guān)系是很不合理的。第三世界中的中國(guó)，人口就占全世界人口的五分之一。而發(fā)達(dá)國(guó)家的世界上同樣占五分之一的人口卻占有了五分之四的資源。這樣的世界上人與人怎么能和平相處下去呢？二十一世紀(jì)是一個(gè)危險(xiǎn)的世紀(jì)！這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)引起重視，如何進(jìn)一步研究它，也值得考慮。
三十年代開(kāi)始研究的是如何充分利用農(nóng)村的勞動(dòng)力來(lái)解決中國(guó)的貧困問(wèn)題。物質(zhì)資源的利用和分配還屬于人同地的關(guān)系，我稱之為生態(tài)的層次。勞動(dòng)力對(duì)于財(cái)富的占有就是人與人之間的關(guān)系了。我個(gè)人的研究到今天為止，還沒(méi)有跨出這個(gè)層次。現(xiàn)在走到小康的路子是已經(jīng)清楚了，我已認(rèn)識(shí)到必須及時(shí)多想想小康之后我們的路子應(yīng)當(dāng)怎樣走下去。小康之后人與自然的關(guān)系的變化不可避免地要引起人與人的關(guān)系的變化，進(jìn)到人與人之間怎樣相處的問(wèn)題。這個(gè)層次應(yīng)當(dāng)是高于生態(tài)關(guān)系。在這里我想提出一個(gè)新的名詞，稱之為人的心態(tài)關(guān)系。心態(tài)研究必然會(huì)跟著生態(tài)研究提到我們的日程上來(lái)了。
生態(tài)和心態(tài)有什么區(qū)別呢？我們常說(shuō)共存共榮，共存是生態(tài)，共榮是心態(tài)。共存不一定共榮，因?yàn)楣泊婀倘皇枪矘s的條件，但不等于共榮。
人們心態(tài)正在發(fā)生著變化。心態(tài)的關(guān)系及其變化由誰(shuí)來(lái)研究？目前，文藝界正在接觸這個(gè)問(wèn)題，作家們用小說(shuō)的體裁來(lái)表現(xiàn)人們的心態(tài)，但還沒(méi)有上升到科學(xué)化的程度。怎樣上升到科學(xué)化？弗洛伊德作出了嘗試，但他卻從“病態(tài)”來(lái)研究人的心態(tài)，這是從反面來(lái)探索的路子。我們需要從正面來(lái)研究，誰(shuí)來(lái)研究？過(guò)去是孔夫子。他從正面入手研究心態(tài)，落入了封建人倫關(guān)系而拔不出來(lái)，從實(shí)際出發(fā)而沒(méi)有能超越現(xiàn)實(shí)。他的背景是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，那是中國(guó)古代的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。現(xiàn)在世界正在進(jìn)入一個(gè)全球性的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)更大規(guī)模的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代在呼喚著新的孔子，一個(gè)比孔子心懷更開(kāi)闊的大手筆。
我們這個(gè)時(shí)代，沖突倍出，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)背后有宗教、民族的沖突，東歐和原蘇聯(lián)都在發(fā)生民族斗爭(zhēng)，炮火不斷。這是當(dāng)前的歷史事實(shí)，在我看來(lái)這不只是個(gè)生態(tài)失調(diào)，而已暴露出嚴(yán)重的心態(tài)矛盾。我在孔林里反復(fù)地思考，看來(lái)當(dāng)前人類正需要一個(gè)新時(shí)代的孔子了。新的孔子必須是不僅懂得本民族的人，同時(shí)又懂得其它民族、宗教的人。他要從高一層的心態(tài)關(guān)系去理解民族與民族、宗教與宗教和國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。目前導(dǎo)致大混亂的民族和宗教沖突充分反映了一個(gè)心態(tài)失調(diào)的局面。我們需要一種新的自覺(jué)。考慮到世界上不同文化、不同歷史、不同心態(tài)的人今后必須和平共處在這個(gè)地球上，我們不能不為已不能再關(guān)門自掃門前雪的人們，找出一條共同生活下去的出路。這使我急切盼望新時(shí)代的孔子的出現(xiàn)。看來(lái)我自己是見(jiàn)不到這個(gè)新的孔子了。但是我希望在新的未來(lái)的一代人中能出生一個(gè)這樣的孔子，他將通過(guò)科學(xué)、聯(lián)系實(shí)際，為全人類共同生存下去尋找一個(gè)辦法。
這個(gè)孔子需要培養(yǎng)，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)培養(yǎng)孔子。要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)環(huán)境、一種氣氛。這個(gè)時(shí)代在思想上理論上必然會(huì)有很大的爭(zhēng)論，在爭(zhēng)論中才能篩洗出人類能共同接受的認(rèn)識(shí)。在這種共識(shí)的形成過(guò)程中中國(guó)人應(yīng)當(dāng)有一份。各國(guó)都應(yīng)當(dāng)有自己的思想家。中國(guó)人口這么多，應(yīng)當(dāng)在世界的思想之林有所表現(xiàn)。我在宜興的新聞發(fā)布會(huì)上曾說(shuō)過(guò)：中國(guó)是了不起的，中國(guó)的土地養(yǎng)育了五十個(gè)世紀(jì)的人，五十個(gè)世紀(jì)一共養(yǎng)活了多少人？現(xiàn)在活著的有十一億，還要盼望它再養(yǎng)活五十個(gè)世紀(jì)的人。這不是值得研究的奇跡么？我們不要忘記了歷史，這么長(zhǎng)的時(shí)間里，我們中國(guó)人沒(méi)有停止過(guò)創(chuàng)造和發(fā)展；有實(shí)踐，有經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)好好地去總結(jié)，去認(rèn)識(shí)幾百代中國(guó)人的經(jīng)歷，為二十一世紀(jì)做出貢獻(xiàn)。
這些都是我坐在車上穿行孔林時(shí)的飄忽的片片思緒。我想到我對(duì)人的研究花費(fèi)一生的歲月。現(xiàn)在才認(rèn)識(shí)到對(duì)人的研究看來(lái)已從生態(tài)的層次進(jìn)入了心態(tài)的層次了。但在這方面，我還能做出什么成就呢？泰山十八盤，我只能望而興嘆了。
北大社會(huì)學(xué)系的同志認(rèn)為社會(huì)學(xué)的發(fā)展要理論聯(lián)系實(shí)際，教育與實(shí)際相結(jié)合，這都很對(duì)，但要落實(shí)，必須具體化，要善于研究發(fā)生在周圍的變化。許多東西在我們的周圍正在不停地發(fā)生著變化，我們卻往往沒(méi)有感覺(jué)到。只有緊緊抓住生活中發(fā)生的問(wèn)題，多問(wèn)幾個(gè)為什么，然后抓住問(wèn)題不放，追根究底，才能悟出一些道理來(lái)。
北大社會(huì)學(xué)經(jīng)過(guò)十年的努力，我們大家在這個(gè)小小的園地中做了許多工作，我希望經(jīng)過(guò)努力，在我們的新一代中出現(xiàn)幾個(gè)懂得當(dāng)“孔子”的人。
一九九二年六月二十一日
