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  在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮沖擊下，哲學(xué)有什么用？不但社會(huì)上平民百姓有疑問(wèn)，一些從事哲學(xué)研究工作的學(xué)者也不自信。這是不能不加以認(rèn)真討論的。要解決哲學(xué)的功用，首先要回答哲學(xué)是什么。

　　哲學(xué)是什么

　　過(guò)去，有的書(shū)上說(shuō)，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。有的又說(shuō)：哲學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)。還有其他各種說(shuō)法，諸如，哲學(xué)是對(duì)人生的反思，哲學(xué)是苦口良藥，艱澀而有用。中國(guó)人民大學(xué)李秀林老師曾出版了一本專(zhuān)著，叫《哲學(xué)是什么》，筆者感到很奇怪，這不是大家都知道的常識(shí)么？還有必要寫(xiě)一本書(shū)來(lái)講么？現(xiàn)在筆者發(fā)現(xiàn)還有一些哲學(xué)工作者不知道哲學(xué)是什么，這也是筆者今天再寫(xiě)這個(gè)題目的緣由。前人的哲學(xué)定義都是正確的，問(wèn)題在于理解。有些人雖然對(duì)于定義背得滾瓜爛熟，但實(shí)際上仍然對(duì)哲學(xué)一竅不通。有的哲學(xué)工作者對(duì)于哲學(xué)殿堂，連門(mén)都沒(méi)進(jìn)，更說(shuō)不上登堂入室。

　　恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)：“理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段。”從恩格斯這段話中可以體會(huì)出：理論思維需要鍛煉，鍛煉的唯一手段是學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)。由此可以推出：學(xué)習(xí)哲學(xué)可以鍛煉理論思維。從鍛煉中可以得到啟發(fā)。哲學(xué)與體育相似，體育是鍛煉身體的，哲學(xué)是鍛煉理論思維的。哲學(xué)就是一種理論思維運(yùn)動(dòng)。體育是身體運(yùn)動(dòng)，可以提高體力。哲學(xué)則可以提高理論思維能力，提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。這種能力就是智力。智力提高了，人就變得聰明了。因此，哲學(xué)又被稱(chēng)為“愛(ài)智之學(xué)”。“愛(ài)智之學(xué)”，使人聰明的學(xué)問(wèn)。諸葛亮在中國(guó)人心目中，既高于大一統(tǒng)時(shí)代的丞相，也高于他的主公、三分天下的劉備，說(shuō)明中國(guó)人是推崇智慧的。學(xué)哲學(xué)能夠提高智慧。推崇智慧而不想學(xué)習(xí)哲學(xué)，那就無(wú)異于“葉公好龍”了。

　　哲學(xué)的內(nèi)容包括什么呢？這又得從體育講起。體育分許多項(xiàng)目，有球類(lèi)、田徑之類(lèi)。球類(lèi)中又分足球、籃球、排球、手球、乒乓球等，田徑也分許多項(xiàng)目。凡是能鍛煉身體的運(yùn)動(dòng)，都在體育范疇之內(nèi)，有的雖然還沒(méi)有列入比賽項(xiàng)目。同樣道理，哲學(xué)也分許多方面，關(guān)于人生的最根本的理論問(wèn)題，人類(lèi)所追求的真、善、美及其綜合（境界）的基本理論問(wèn)題，也就是世界觀的問(wèn)題，都屬于哲學(xué)研究的范圍，都是哲學(xué)。過(guò)去，有些人對(duì)世界觀僅僅理解為宇宙的本原問(wèn)題，只講唯物論與唯心論的對(duì)立，不講善、美的問(wèn)題，只講真的問(wèn)題，以為求真就是哲學(xué)問(wèn)題的全部，因此認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，孔子不是哲學(xué)家，而莊子則是唯心主義的。實(shí)際上，孔子是求善的倫理型哲學(xué)家，莊子是求美的藝術(shù)型哲學(xué)家，都是世界級(jí)高水平的哲學(xué)家。用求真的模式、標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量、判斷求善、求美的哲學(xué)，不可能得出公正的結(jié)論。

　　哲學(xué)的定義應(yīng)該從全世界的哲學(xué)中概括出來(lái)。從歐洲的哲學(xué)中概括出來(lái)的哲學(xué)定義不具有世界的普遍意義。歐洲中心主義者認(rèn)為歐洲就是整個(gè)世界，歐洲第一就是世界第一，在歐洲有普遍意義也就是世界普遍意義。我們不敢茍同。我們認(rèn)為中國(guó)有哲學(xué)，孔子、莊子都是偉大的哲學(xué)家。同時(shí)也承認(rèn)世界其他地方如印度、日本、阿拉伯等國(guó)家也有哲學(xué)和哲學(xué)家。

　　對(duì)哲學(xué)有了明確定義以后，就便于討論哲學(xué)的功用。

　　哲學(xué)的功用

　　哲學(xué)能夠鍛煉理論思維。由于哲學(xué)包含真、善、美幾方面內(nèi)容，因此理論思維也包括這些方面的內(nèi)容。求真能培養(yǎng)科學(xué)精神，求善能提高道德水平，求美能造就藝術(shù)素養(yǎng)，融匯三者，貫通一切，就能升華為“境界”。因此，有人認(rèn)為哲學(xué)就是境界學(xué)。境界是人的總體文化素質(zhì)，是對(duì)待世界人生的總態(tài)度。從這種意義上說(shuō)，哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，也可以說(shuō)是對(duì)人生的反思。概言之，提高人的思想境界，是哲學(xué)的主要功用。

　　解決衣、食、住、行的問(wèn)題，是用。這是滿足物質(zhì)需求的用。還有另一種用，即滿足人們精神需求的用。這類(lèi)用包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教等方面的內(nèi)容。兩種用互不替代。哲學(xué)作為精神產(chǎn)品，作為時(shí)代精神的精華，應(yīng)該能滿足最高層次的精神需要。在物質(zhì)需要基本滿足之后，這就是最大的需要，也是哲學(xué)最大的用。

　　在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起的初期，人們剛從貧困中出來(lái)，更多地追求物欲的滿足，在這時(shí)候跟他談?wù)軐W(xué)，不太容易引起他的興趣。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平后，人們不再迷戀金錢(qián)，而是更愿意細(xì)心冷靜地尋找自己的適當(dāng)位置，更有愿望認(rèn)真地提高自己的文化素養(yǎng)和實(shí)際能力，積極地展示自己的才華和本領(lǐng)，為社會(huì)做盡可能大的貢獻(xiàn)。這時(shí)，哲學(xué)的用處開(kāi)始彰顯。

　　哲學(xué)，“無(wú)用之用，是謂大用”。莊子譏笑惠施不善“用大”，王充對(duì)于摧殘“大材”感到憤慨，杜甫傷感于“古來(lái)材大難為用”。社會(huì)發(fā)展了，哲學(xué)的用處就大了，所有具備遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人都會(huì)看到哲學(xué)的大用。哲學(xué)的用處是存在的，由于此用是隱形的、模糊的、長(zhǎng)效的，鼠目寸光的、急功近利的人是難以看到的。

　　孔子周游到衛(wèi)國(guó)，看到人口很多，很贊嘆。弟子問(wèn)：“人口多了，當(dāng)政者應(yīng)該做什么呢？”孔子說(shuō)：“富之”，讓他們富起來(lái)，首先要滿足他們物質(zhì)生活的需要。弟子又問(wèn)：“富以后，還要做什么呢？”孔子說(shuō)：“教之”，對(duì)他們進(jìn)行教育。教什么沒(méi)說(shuō)，根據(jù)孔子思想可以推想，教的是禮樂(lè)文化，道德情操。

　　秦朝統(tǒng)一天下以后，沒(méi)有使人民富起來(lái)，很快就被人民所拋棄。漢朝文帝時(shí)代使人民富起來(lái)，得到人民的擁護(hù)。富了，就容易出現(xiàn)貧富兩極分化。富者更富，富者驕暴，傷害人民。貧者更貧，無(wú)法維持起碼的生活，被逼走上造反之路。這兩種情況都不利于社會(huì)的安定。這就需要文化教育。正如孟子所說(shuō)“富而無(wú)教，則近于禽獸。”富以后缺乏文化教育，人性變壞，像禽獸一樣。

　　孔子“富而后教”思想深刻反映了人性的特點(diǎn)，與馬克思主義相一致。馬克思主義認(rèn)為，人們首先要吃飯、穿衣，然后才能進(jìn)行宗教活動(dòng)和哲學(xué)研究。哲學(xué)是人類(lèi)更高層次的精神需要，看似沒(méi)用，卻是社會(huì)和諧文明的基礎(chǔ)。沒(méi)有它，人類(lèi)社會(huì)就會(huì)停留在野蠻狀態(tài)。哲學(xué)看似無(wú)用，實(shí)有大用。健康和智慧都是千金難買(mǎi)的，只有蠢人才以為無(wú)用。

　　如何學(xué)哲學(xué)

　　學(xué)哲學(xué)也像踢足球。不是把足球當(dāng)財(cái)富抱回家，藏起來(lái)，據(jù)為己有，而是把足球放在球場(chǎng)上，跟別人一起玩。在踢中達(dá)到提高球藝鍛煉身體的目的。學(xué)哲學(xué)不能把哲學(xué)當(dāng)作絕對(duì)真理、永恒知識(shí)，死記硬背在頭腦中，而應(yīng)把哲學(xué)當(dāng)做思考的對(duì)象，反復(fù)加以思考，并與同行進(jìn)行各種方式的爭(zhēng)論，以促進(jìn)思考，達(dá)到提高思維水平的目的。

　　思考是學(xué)哲學(xué)的重要方式。教師講授哲學(xué)，要引導(dǎo)學(xué)生思考，啟發(fā)學(xué)生思考。學(xué)生如何思考呢？這就要用辯證法。首先從聯(lián)系比較中思考，例如道家為什么要自然無(wú)為？儒學(xué)為什么要積極進(jìn)取？孔子為什么這么講，孟子為什么又那么說(shuō)？董仲舒和王充有什么不同，與時(shí)代背景又有什么關(guān)系？其次要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，探討理論問(wèn)題。存在決定意識(shí)，同樣的社會(huì)環(huán)境為什么會(huì)有不同的思想？目前的狀況，社會(huì)出現(xiàn)新現(xiàn)象，與哲學(xué)理論是否一致？再次，綜合古今中外的事實(shí)，來(lái)檢驗(yàn)哲學(xué)觀點(diǎn)，看是否正確、嚴(yán)密？可以思考的問(wèn)題多得很。值得注意的是，為了進(jìn)行思考，必須先學(xué)習(xí)顯現(xiàn)的哲學(xué)思想，仔細(xì)了解他們的觀點(diǎn)及論證方法，才能更有效地思考。也像踢足球，先要有場(chǎng)地和足球，否則，在廚房里踢，不能取代在足球場(chǎng)上踢足球。“學(xué)而不思則罔”，只學(xué)習(xí)，不思考，就像買(mǎi)了幾百個(gè)足球放在家里不踢，或者只是擺著欣賞，展覽，不踢不能鍛煉身體，不思考不能鍛煉理論思維。

　　人們接觸實(shí)際，會(huì)引起思考。深入轟轟烈烈的群眾運(yùn)動(dòng)，能引起更多的思考。關(guān)心家事、國(guó)事、天下事，對(duì)人間的現(xiàn)實(shí)苦難身懷同情，對(duì)人類(lèi)的前景頗多憂患意識(shí)，這是能推進(jìn)深入廣泛思考的重要前提。自身苦難經(jīng)歷往往成為哲學(xué)思考的基礎(chǔ)。有同樣經(jīng)歷的人，學(xué)不學(xué)以往的哲學(xué)大不一樣。學(xué)了以往的哲學(xué)，就比較能夠進(jìn)行理論思考，而沒(méi)有學(xué)習(xí)哲學(xué)的人就可能只會(huì)就事論事，不會(huì)理論思考，也沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

　　總之，學(xué)哲學(xué)就是要思考，要把哲學(xué)理論與實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行思考。這個(gè)實(shí)際包括古今中外的事實(shí)，自己切身體驗(yàn)到的生活感受以及各種科學(xué)知識(shí)。生活感受與各種科學(xué)知識(shí)離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。因此，學(xué)哲學(xué)要在實(shí)踐中思考，要聯(lián)系一切事物進(jìn)行思考。