《李錦全文集》
2020年是中山大學哲學系復辦60周年大慶。系里的紀念活動之一是編輯出版《中大哲學名家文集》，《李錦全文集》是其中的一本。這本系慶版《李錦全文集》的署名編者是業師李宗桂教授與我，但目錄實際上是由93歲高齡的李錦全先生親自選定的。
系慶版《李錦全文集》的33篇文章是從10卷本《李錦全文集》析出的。其中，13篇出自第4卷，10篇出自第3卷，5篇出自第1卷，3篇出自第2卷，2篇出自第5卷?！独铄\全文集》第1卷側重研討中國傳統思想文化的整體通觀及其發展歷程，第2—3卷側重中國傳統思想文化的個案研究，第4卷側重儒、釋、道三家的具體探討，第5卷側重分析中國社會歷史發展過程中出現的各類爭鳴[1]。這里簡單介紹10卷本《李錦全文集》前面5卷的主要內容，是為了幫助我們更好地理解系慶版《李錦全文集》。
除了第1篇文章屬于總論之外，系慶版《李錦全文集》包括四個版塊：第一版塊是解讀儒、道、佛，有15篇文章（第2—16篇）；第二版塊是探究明清哲學思想，有6篇文章（第17—22篇）；第三版塊是剖析近代文化思潮，有6篇文章（第23—28篇）；第四版塊是反思傳統現代化，有5篇文章（第29—33篇）。
系慶版《李錦全文集》為什么把《矛盾融合承傳創新——論中國哲學、傳統思想文化發展的特點》作為首篇文章呢？蓋因這篇文章的開頭就說：“關于中國傳統哲學發展的特點，我用‘矛盾融合’與‘承傳創新’八個字來加以概括，這可能是我研究中國哲學的理解和體會。”[2]先生接著娓娓道來：“先秦諸子在學術思想上開展百家爭鳴，構成中國哲學思想史上的黃金時代，但各家在爭鳴中盡管相互間開展激烈的批評，甚至加以攻擊，而相互間亦并非沒有相通之處，即表現為矛盾融合論?！薄霸诟骷腋髋伤枷氲慕换ト诤现校嘤袀€由淺入深的問題。從禮到法，道生法，儒表法里，道本儒末，所講多是派生或互補的關系，且多就政治層面立論，未到哲學思想的深處。至于佛教儒學化，將五戒與五常簡單比附，亦未能進入中國傳統文化的深層。到宋明時期理學的興起，對佛、道吸收其哲學思辨性的一面，使儒學走上哲理化的途徑，這樣才是真正將三教思想加以融合，在承傳傳統思想文化的基礎上，做出某種程度的創新?！盵3]
這篇文章原載廣西人民出版社1996年7月出版的《今日中國哲學》，先生時年70歲?！肚f子·人間世》說的“美成在久”[4]，是說美好的事物需要時光的不斷打磨方能日臻至善。我覺得這句格言最適合摹狀先生的學思歷程。先生學歷史出身，早年在文物考古部門工作過，也在歷史系當過老師。1960年，先生改行做中國哲學研究。但是，先生那一代人真能安心做學問，已是“文革”結束以后。先生的絕大多數文章寫于知天命至古稀之間，而“矛盾融合、承傳創新”的哲學史觀就是在此過程中總結、提煉出來的。
完全可以這么認為：“矛盾融合、承傳創新”的哲學史觀就是先生美成在久的方法論建構，在其中國傳統思想文化研究中足以涵蓋乾坤、截斷眾流。正如方克立先生2006年3月15日所說：“……‘矛盾融合，承傳創新’的哲學史觀是李老師對本學科的最大貢獻，是他在長期的中國哲學史教學與科研實踐中對歷史辯證法的深切體認和總結出來的規律性認識，對該學科的建設發展具有重要的方法論意義。僅此一點，就足以確立李老師作為當代中國最有成就的馬克思主義中國哲學史家之一的地位?！盵5]這篇講哲學史觀的文章被系慶版《李錦全文集》當作總論，置于開篇，借以統領全書，是再自然不過的。
第一版塊是解讀儒、道、佛，屬于系慶版《李錦全文集》分量最重的部分。其中，有4篇文章涉及儒家，有6篇文章涉及道家，有5篇文章涉及佛教。
在講儒家的這組文章中，我想著重介紹《是吸取宗教的哲理，還是儒學的宗教化？》。先生常說他寫的文章大致分為兩類，最多的一類是為參加會議而寫的門票文章，另一類是讀別人的文章后有感而發的商榷文章。此文屬于后者。將近四十年前，《中國社會科學》就“儒學是哲學還是宗教”進行討論：1980年、1982年先后發表任繼愈（1916—2009）的兩篇文章，明確斷言儒學是“不具宗教之名而有宗教之實的儒教”，而南宋的朱熹（1130—1200）正式完成了儒教建立的歷史使命[6]；1983年第3期發表先生的這篇商榷文章，明確指出“朱熹的思想雖與佛、道有關，但他把修仙入道、成佛做祖的宗教思想加以拋棄，而吸收其理論思辨部分為儒家的倫理哲學做論證，并提到哲理化的高度”[7]。儒學是人文而不是神文、是哲學而不是宗教，這也是先生歷來的看法。
在講道家的這組文章中，我想著重介紹原載《哲學研究》1990年第4期的《道家思想在傳統文化中的歷史地位》。此前，《哲學研究》有文章認為道家思想在中國傳統文化中居于主干地位[8]。在先生看來，中國原始道家思想的發展路向出現了二律背反的現象：一方面，歷代不滿現實的隱士與避世之人多從道家這里找尋理論資源，成為現實政治的反對派，形成了歷史上獨樹一幟的道家文化傳統；另一方面，道家也是“務為治”的一派，可以為統治者出謀獻策，并能博采眾家之長，成為正宗傳統文化的建構者[9]。這篇文章只是隱約提及當時的道家主干說，但顯然也是有感而發之作。
在講佛教的這組文章中，我想著重介紹《佛學、老莊與儒學》。這篇文章認為儒、佛、道三家所以構成中國傳統文化的總體意識，根源在于它們的相通之處，亦即佛教是泛佛論、老莊是泛道論、儒家是泛仁論；又依據恩格斯（1820—1895）有關泛神論可以走向無神論的論斷，進一步指出：“泛佛論、泛道論、泛仁論均指人們內在精神的升華，是人的主體意識，只要通過心性的修養，都可以提高人的精神境界，而宗教的神靈是外在的，可以支配人的死生禍福與精神世界。如果人人的精神可以自做主宰，外在的神靈觀念自然會逐漸淡化，也就自然會走向無神論的邊際。”[10]此文很短，加上文末題署“在南京大學學術講座上一次發言”[11]，表明以前沒有公開發表過。先生的未刊稿極少，而這篇文章選入系慶版《李錦全文集》，另有背后的原因嗎？先生多次講過他的告別游——2003年下半年北上湘潭、長沙、寧波、南京，此后再也沒有離開過廣東。及門弟子胡發貴研究員回憶過這件事，還說賴永海教授那次請先生到南京大學做講座，“學生越來越多，原訂的講堂容不下，于是臨時更換大講堂”[12]。在我看來，先生珍視這篇未刊的小文章，既是為了給我們即時開示“大道至簡”的不二法門[13]，又是為了給自己再度儲存“最后一次外出”的記憶密碼。
第二版塊是探究明清哲學思想，我想著重介紹《海瑞對朱、陸思想的承傳與揚棄——朱、陸對后世思想影響的一個例證》。有明一代，朱子學是官方意識形態，而承傳陸九淵（1139—1193）的王陽明（1472—1529）心學廣為流行，兩派分庭抗禮。先生認為：海瑞（1514—1587）不像兩家后學那樣帶有門戶之見，而是從不同方面擷取各家之長；他雖然有點揚陸抑朱，但其內外兼修、求真求實的思想已經突破心學的藩籬，朝向經世致用轉化[14]。海瑞是歷史上有名的清官，但很少有人把他當作哲學家。先生寫過《海瑞評傳》《陶潛評傳》，收入匡亞明（1906—1996）主編的《中國思想家評傳叢書》。先生經常對我們說：像陶淵明（365—427）、海瑞這類“非典型哲學家”，最能具體而微地落實“矛盾融合、承傳創新”的哲學史觀；文化即人化，只有這些鮮活而充滿個性的人物能把抽象的哲學淋漓盡致地表現出來[15]。據悉，《陶潛評傳》將譯成韓文出版。先生的“非典型哲學家”理念不斷得到認同與傳播，這又是一個例證。
第三版塊是剖析近代文化思潮，我想著重介紹《中國傳統文化與近代解放潮流——讀梁啟超〈清代學術概論〉與〈中國近三百年學術史〉》。梁啟超（1873—1929）是著述等身的政治型思想家，但其真正有學術分量的作品是被先生評論的這兩部名作。在先生看來，梁啟超認為清代“以復古為解放”的學術思潮離不開以儒家為主體的中國傳統文化，中國傳統文化可以經過自我調節、自我批判達到某種程度的自我更新，這是極具啟發性的思路[16]。此文原載《學術研究》1987年第1期。那時我在武漢大學讀本科，寫過一篇題為《對中國傳統文化應持否定態度》的課程作業。老師的評語是：“雖有一些閃光的思想，但是，結論失之偏頗。”[17]今天重讀先生的文章，我又一次深感“美成在久”是對我們每個人提出的哲學勸諭。先生是這樣，梁啟超何嘗不是如此？《清代學術概論》寫成于1920年，《中國近三百年學術史》出版于1924年，梁啟超就是站在近代的立場而同情地理解古代的精神財富。
第四版塊是反思傳統現代化，我想著重介紹《全球化與中國傳統文化的世界走向》。先生認為世紀之交的中國哲學既能體現文明走向的時代精神，又能保留自身傳統文化的持續發展，仍是有待探索的重要問題。自強不息與厚德載物相輔而行，是中國哲學的優良傳統。沒有自強不息，中國傳統文化就不能隨著時代步伐向現代轉化，沒有力量與強勢文化平等對話，對于強勢文化的開放與包容就會喪失主導而被消融。沒有厚德載物，同樣不行。在全球化的大趨勢之下，任何民族、國家的文化都不可能孤立地發展，不能孤芳自賞、夜郎自大，而是必須與世界現代化的發展潮流相適應，循著文明之途走向世界[18]。此文原載《現代哲學》2001年第3期，是我做的責任編輯。寫于新千年開局之際的這篇文章是系慶版《李錦全文集》的壓軸之作，先生顯然是希望我們把它當作全書的結論來讀。
系慶版《李錦全文集》的各個版塊之間是有內在邏輯的。儒、道、佛三家是中國傳統文化的基本組成部分，這是第一版塊的內在邏輯。宋明理學是在三教并立之下對于中國傳統文化進行的綜合創新，這是第二版塊的內在邏輯。后面兩個版塊的內在邏輯是時代精神在“啟蒙—維新—革命—建設”之路上的歷史嬗變，但這要從第二版塊說起。具體地說，我們讀第二版塊中的黃宗羲（1610—1695）、戴震（1723—1777），不妨聯想到啟蒙的主題；讀第三版塊中的林則徐（1785—1850）、龔自珍（1792—1841）、魏源（1794—1857）以及康有為（1858—1927）、梁啟超，不妨聯想到維新的主題；讀第三版塊中的洪秀全（1814—1864）、孫中山（1866—1925），不妨聯想到革命的主題；讀第四版塊，不妨聯想到建設的主題。
顯而易見，系慶版《李錦全文集》最大的內在邏輯是“矛盾融合、承傳創新”的哲學史觀。我曾從矛盾兩重性、矛盾融合論、承傳創新觀等三個層面對它做過闡釋[19]，現在覺得有必要添加歷史這個維度。系慶版《李錦全文集》有9篇文章的標題用了“歷史”二字，這不是偶然的。對于不同時期出現的人物、作品、觀點、學派、思潮，如果不從方方面面講清其歷史，不從正面、負面辨明其作用，又如何能夠做出恰如其分的評價呢？哲學的本質是愛智慧，而智慧是歷史的本質。先生喜歡把“歷史進程”“歷史特點”“歷史作用”“歷史地位”“歷史評價”的字樣嵌入標題，就是為了讓“矛盾融合、承傳創新”的哲學史觀借助歷史而落到實處。正如先生在最近一次訪談中所說：“儒家文化的現代化，說到底是一個‘古為今用’的問題，關鍵在于怎么‘用’?！盵20]
就像《莊子》一樣，系慶版《李錦全文集》的文章也是33篇。李宗桂教授曾說：“……精神健旺、思維敏銳的李錦全先生，就是以‘平常心是道’對待人生的，就是中國優秀傳統文化道法自然、止于至善的生動體現。”[21]至此，我仿佛明白了先生與業師讓我寫這篇前言的用意：時光不僅打磨每個人的思想，讓思想變得深邃而又質樸；而且打磨每個人的人格，讓人格變得平實而又高尚。正因美成在久，先生與我們的精神關聯需要永恒地敞開：“先生之為學，先生之為人，恰如腳下堅實的大地一樣，將永遠支撐著我們，激勵著我們在復雜的人生中為學術、為社會多做一些有益的事情……”[22]
（2019年8月16日晚寫于中山大學哲學系錫昌堂，8月28日晚修訂）
注釋：
[1]10卷本《李錦全文集》后面5卷的主要內容為：第6卷收入嶺南文化與愛國主義等方面的文章，第7卷收入詩、詞、聯等作品，第8卷收入《陶潛評傳》《現代思想史家楊榮國》，第9卷收入《嶺海千年第一相——張九齡》《海瑞評傳》，第10卷收入《華嚴原人論》釋譯，中山大學歷史系本科畢業論文《中大歷史系文物室入藏〈唐代碑刻目錄（附跋文）〉》。
[2]李錦全：《李錦全文集》第1卷，中山大學出版社2018年版，第30頁。
[3]李錦全：《李錦全文集》第1卷，第34，39頁。
[4][清]郭慶藩輯、王孝魚整理：《莊子集釋》第1冊，中華書局1961年版，第160頁。按，杜甫的《戲為六絕句》其一寫道：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫?！保╗唐]杜甫著、[清]仇兆鰲注：《杜詩詳注》第2冊，中華書局1979年版，第898頁。）寫作這篇前言的時候，“美成在久”“庾信文章老更成”總是經久不息地回蕩在我心頭。
[5]方克立：《賀李錦全教授八十大壽》，黎紅雷，李宗桂，楊海文主編：《春風講席——李錦全教授八十壽辰紀念文集》，中山大學出版社2008年版，第40頁。
[6]參見任繼愈：《論儒教的形成》，載《中國社會科學》1980年第1期，第61—74頁；任繼愈：《朱熹與宗教》，載《中國社會科學》1982年第5期，第49—61頁。
[7]參見李錦全：《李錦全文集》第4卷，第396頁。
[8]參見周玉燕、吳德勤：《試論道家思想在中國傳統文化中的主干地位》，載《哲學研究》1986年第9期，第19—22，36頁；陳鼓應：《論道家在中國哲學史上的主干地位——兼論道、儒、墨、法多元互補》，載《哲學研究》1990年第1期，第100—107頁。
[9]參見李錦全：《李錦全文集》第4卷，第226頁。
[10]李錦全：《李錦全文集》第4卷，第370—371頁。
[11]參見李錦全：《李錦全文集》第4卷，第371頁。
[12]參見胡發貴：《歲月留痕——師門憶舊》；黎紅雷、李宗桂、楊海文主編：《春風講席——李錦全教授八十壽辰紀念文集》，第86—88頁。
[13]第二版塊中的《對〈船山學刊〉的一點感言》與第四版塊中的《民族文化能與現代社會接軌嗎？——傳統文化與現代化問題的一點思考》也是短文，同樣具有開示“大道至簡”的深意。
[14]參見李錦全：《李錦全文集》第3卷，第60，65頁。
[15]李錦全先生寫的個人專著不多，而南京大學出版社1994年，1998年先后出版的《海瑞評傳》《陶潛評傳》旨在研究“非典型哲學家”，這是令人深思的。
[16]參見李錦全：《李錦全文集》第3卷，第231頁。
[17]參見楊海文：《一個少年與80年代的“思想劇場”》，載《社會科學論壇》學術評論卷2006年第4期，第139頁。
[18]參見李錦全：《李錦全文集》第1卷，第178、185頁。
[19]參見楊海文：《李錦全教授與中國傳統思想文化研究》，載《高校理論戰線》2005年第1期，第27—29頁；黎紅雷、李宗桂、楊海文主編：《春風講席——李錦全教授八十壽辰紀念文集》，第150—155頁。
[20]李錦全、李宗桂：《孔子思想與儒學的承傳發展——李錦全教授訪談》，載《孔子研究》2019年第3期，第9頁。
[21]李宗桂：《道法自然止于至善——李錦全教授的學思和情懷（代序）》；李錦全：《李錦全文集》第1卷，第9頁。
[22]楊海文：《編后記》；黎紅雷、李宗桂、楊海文主編：《春風講席——李錦全教授八十壽辰紀念文集》，第556頁。
