【編者按】
由四川大學(xué)古籍所編纂的線裝版《儒藏精華》共計(jì)36函260冊，日前正式出版發(fā)行，向黨的十九大獻(xiàn)上了一份厚禮。《儒藏精華》于《儒藏》基礎(chǔ)上萃取精華而成，按照計(jì)劃，明年將完成共計(jì)600余冊《儒藏》的全部編纂與出版工作。川版《儒藏》是當(dāng)代學(xué)人在整理國故上的新貢獻(xiàn)，也是對蜀學(xué)悠久治學(xué)傳統(tǒng)的繼承與接力。本文將告訴我們，世代蜀學(xué)在整理儒學(xué)文獻(xiàn)方面是如何“接著講”的。
蜀學(xué)是發(fā)生在巴蜀大地，曾經(jīng)與中原學(xué)術(shù)并行發(fā)展，最終影響并融入中華學(xué)術(shù)寶庫的區(qū)域性學(xué)術(shù)。蜀學(xué)在其產(chǎn)生和演變、發(fā)展的歷程中，與儒家經(jīng)典和儒學(xué)文獻(xiàn)，曾發(fā)生過非常密切的關(guān)系，一定程度上推動著儒家經(jīng)典體系的嬗變和定型，其成功經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)成果至今仍然是我們編好《儒藏》的精神食糧。
早在上古時期，這里便誕生了為儒、道、墨三家共同推崇的“生于石紐”（《孟子》佚文）、“興于西羌”（《史記·六國年表》）的大禹，《尚書》載其因治水需要而悟“九疇”，于是衍為《洪范》（見《尚書》）；又因伏羲氏《河圖》，于是演為“三易”之首的《連山》（《山海經(jīng)》佚文），兩書及其所含“陰陽”觀念和“五行”學(xué)說，奠定了后世中國（特別是儒家）經(jīng)典文獻(xiàn)的基本形態(tài)和中國哲學(xué)的基本范疇。至于孔子所贊大禹“菲飲食而致孝乎鬼神”的孝道觀念，以及《考工記》所載“夏后氏世室”的宗廟制度，更是后世儒家堅(jiān)決持守的道德倫理和禮儀基礎(chǔ)。約當(dāng)殷商時期的“三星堆”遺址，所出土青銅祭壇，明顯表現(xiàn)出“三界”（天、地、人）合一的信仰體系。戰(zhàn)國時成書的《世本》又揭示蜀為“人皇之后”（《華陽國志》則稱蜀“肇于人皇”之際），天皇、地皇、人皇三才一統(tǒng)的觀念，又與三星堆出土青銅器吻合起來。《華陽國志》記載蜀王亡故，不同中原之謚號，而以“青帝、赤帝、白帝、黑帝、黃帝”命其廟號，又與《洪范》中所載五行相生相克的觀念結(jié)合起來。至于禹所娶涂山氏之婢女吟唱“候人兮猗”的《南音》，后為周公、召公所取法“以為《周南》《召南》”（《呂氏春秋·音初》）；又為屈原所依仿，造為楚辭（謝無量《蜀學(xué)會敘》）。所有這些，均可視為早期巴蜀學(xué)人對儒學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)形成的特別貢獻(xiàn)。
秦漢時期，物華天寶的巴蜀地區(qū)不僅是祖國統(tǒng)一的堅(jiān)強(qiáng)基地，也是中華學(xué)術(shù)孕育和發(fā)展的搖籃。漢景帝末年，廬江舒城人文翁為蜀守，有感于秦后天下絕學(xué)，乃修起學(xué)宮于成都市中，派張寬等18人前往長安從博士講習(xí)孔子“七經(jīng)”（在中央所傳《詩》《書》《易》《禮》《春秋》之外另加《論語》《孝經(jīng)》），張寬等學(xué)成歸來，即居學(xué)宮教授；文翁復(fù)選下縣弟子入石室肄業(yè)，成功改變巴蜀的“蠻夷風(fēng)”，實(shí)現(xiàn)移風(fēng)易俗，儒學(xué)正式扎根巴蜀。巴蜀士子，或負(fù)笈萬里，求學(xué)京師，或居鄉(xiāng)開館，傳道授徒，形成頗具特色的“蜀學(xué)”流派，史書或稱“蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉”（《漢書·循吏傳》），或直接說“蜀學(xué)比于齊魯”（《三國志·蜀書》《華陽國志》）。巴蜀士子以經(jīng)學(xué)為學(xué)習(xí)和追跡對象，在儒家故里之外又形成一個儒化地區(qū)，故當(dāng)時巴蜀有“西南鄒魯”“岷峨洙泗”之稱。文翁石室是漢朝首個由地方政府建設(shè)的高等學(xué)府，在歷史上成績卓著，影響深遠(yuǎn)，史稱“后有王褒、嚴(yán)遵、揚(yáng)雄之徒，文章冠天下，由文翁倡其教、相如為之師”（《漢書·地理志》）。漢武帝推廣其經(jīng)驗(yàn)，“令天下皆置學(xué)校官”（同上），于是漢代遍開郡國之學(xué)，中國進(jìn)入全面“儒化”時代。當(dāng)時漢博士所守經(jīng)典為《詩》《書》《禮》《易》《春秋》“五經(jīng)”，蜀中所傳則是“七經(jīng)”，在“五經(jīng)”外增加《論語》《孝經(jīng)》，形成“蜀學(xué)”重視倫理教化的經(jīng)典特色。“七經(jīng)”概念在東漢得到普遍認(rèn)同，儒經(jīng)體系于此實(shí)現(xiàn)從“五經(jīng)”（重史）向“七經(jīng)”（重傳記）的轉(zhuǎn)型。
東漢末年，天下紛亂，中央太學(xué)，徒具故事。然而時鎮(zhèn)巴蜀的河間人高卻在成都大興文教，既恢復(fù)被戰(zhàn)亂所毀的文翁石室，又在石室之東新建祭祀周公、孔子等歷代圣賢的“周公禮殿”，教育與祭祀并重，形成中國學(xué)校“廟學(xué)合一”“知信合一”的體制，這比北魏在都城洛陽實(shí)行的同一制度提前300年！
唐自武后，濫用威權(quán)，學(xué)官多授親信，太學(xué)形同虛設(shè)，但是遠(yuǎn)在西南的巴蜀地區(qū)，卻社會穩(wěn)定，人文輻輳。八世紀(jì)，成都誕生了以“西川印子”命名的雕版印刷物，肇開人類印刷術(shù)之先河，宋人有曰：“雕印文字，唐以前無之，唐末益州始有墨板。”（朱翌《猗覺寮雜記》）五代時期，巴蜀圖書出版成績卓著，后蜀宰相毋昭裔于廣政元年（938）倡刻《石室十三經(jīng)》，歷180余年至北宋宣和五年（1123），最后一經(jīng)《孟子》入刻。蜀石經(jīng)有經(jīng)有注，規(guī)模宏大，“碑越千數(shù)”（晁公武說），堪稱中國“石經(jīng)”之最。蜀石經(jīng)可貴之處，是在唐代盛行的“九經(jīng)”（《易》《書》《詩》“三禮”“三傳”）體系（即使《開成石經(jīng)》刻了十二部，也只稱《石壁九經(jīng)》）外，增加《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》和《孟子》，以《石室十三經(jīng)》（或《蜀刻十三經(jīng)》）命名（趙希弁《郡齋讀書附志》，曾宏父《石刻鋪敘》），正式形成“十三經(jīng)”體系。這套刻在石頭上的經(jīng)書，促成了儒家《十三經(jīng)》的最后形成。毋氏還將原來用于“陰陽雜書”和佛家讀本的雕版技術(shù)，移刻儒家經(jīng)典以及《文選》、類書等正規(guī)文獻(xiàn)，為五代、北宋儒經(jīng)“監(jiān)本”等權(quán)威刻本樹立了榜樣。
宋代“四川”刻書業(yè)十分發(fā)達(dá)，“蜀版”是當(dāng)時學(xué)人和藏家努力羅致和收藏的珍品，楊慎有“宋世書傳，蜀本最善”（《丹鉛續(xù)錄》卷六）之說；開寶年間由政府主刻的多達(dá)13萬片的“開寶大藏經(jīng)”，即由高品張從信督刊于成都，成為后世藏經(jīng)鼻祖。南宋理宗時，蜀人魏了翁將唐孔穎達(dá)、賈公彥等《九經(jīng)注疏》刪節(jié)為《九經(jīng)要義》，以便學(xué)人。
明代，曾為四川右參政、按察使的曹學(xué)佺，既纂輯巴蜀掌故資料成《蜀中廣記》108卷，又感于“二氏有藏，吾儒何獨(dú)無”，“欲修《儒藏》與鼎立，采擷四庫書，因類分輯，十有余年，功未及竣”（《明史》本傳）。清乾隆中，在周永年重倡“儒藏說”的同時，四川羅江人李調(diào)元獨(dú)自輯刻《函海》，收書150余種，許多稀見的儒學(xué)著作得以保存。晚清經(jīng)學(xué)殿軍廖平嚴(yán)分經(jīng)史，善說古今，發(fā)凡起例，撰《群經(jīng)凡例》，欲以今古文學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，撰著《十八經(jīng)注疏》，以糾正東漢以下注疏今古無別、學(xué)派不清（如《十三經(jīng)注疏》）的狀況。近代，曾任四川存古學(xué)堂督監(jiān)（院正）的蜀中才子謝無量，曾倡議編刻《蜀藏》；辛亥遺老胡淦諸人，又計(jì)劃編纂“四川叢書”，只可惜皆因時勢不濟(jì)而未成。
歷史進(jìn)入20世紀(jì)90年代，在近代“蜀學(xué)”發(fā)祥地的四川大學(xué)，再度提出了儒學(xué)文獻(xiàn)整理和體系重建的問題，那就是《儒藏》編纂。承擔(dān)《儒藏》編纂的四川大學(xué)古籍整理研究所，自1983年成立以來，上繼文翁石室“七經(jīng)”教育之遺澤，下承蜀刻“十三經(jīng)”、廖平“十八經(jīng)”之余緒，在前輩學(xué)人組織完成《漢語大字典》《全宋文》等大型辭書和總集之后，又于1997年發(fā)起了“儒學(xué)文獻(xiàn)調(diào)查整理和《中華儒藏》編纂”工程。針對當(dāng)時中國文化品牌常常被域外國家搶注的現(xiàn)象，為保護(hù)儒學(xué)知識產(chǎn)權(quán)，川大學(xué)人特向國家商標(biāo)總局申請“儒藏”商標(biāo)注冊，向四川省新聞出版局申請《儒藏》著作權(quán)登記。
編纂《儒藏》，首先遇到的問題就是如何編好。雖然歷代學(xué)人都有儒學(xué)文獻(xiàn)整理的實(shí)踐，如唐修《九經(jīng)正義》、宋刊《十三經(jīng)注疏》、明纂《四書五經(jīng)大全》、清成《通志堂經(jīng)解》和《皇清經(jīng)解》（正續(xù)編），但卻沒有總匯儒學(xué)各類文獻(xiàn)而成《儒藏》的先例。明朝萬歷中后期，孫羽侯、曹學(xué)佺曾先后提出《儒藏》編纂設(shè)想，卻無具體編纂方案；清周永年、劉因等再倡“儒藏說”，也沒有留下相應(yīng)成果，其經(jīng)驗(yàn)和體例都無從參考。
為取得《儒藏》編纂的學(xué)術(shù)支撐，川大學(xué)人申請了教育部重點(diǎn)研究基地山東大學(xué)易學(xué)與中國哲學(xué)研究中心的重大項(xiàng)目“儒家文獻(xiàn)學(xué)研究”，對儒學(xué)文獻(xiàn)源流和演變軌跡、文獻(xiàn)類型、重要典籍進(jìn)行系統(tǒng)探索，撰成240余萬字的《儒藏文獻(xiàn)通論》，為《儒藏》編纂做足前期學(xué)術(shù)儲備。同時，針對中國儒學(xué)大師輩出、流派眾多的歷史，為摸清儒家學(xué)人的師傳授受、學(xué)術(shù)陣營和學(xué)派特征等情況，我們還聯(lián)合港臺學(xué)人組織實(shí)施了“歷代學(xué)案”整理和補(bǔ)編工作。該項(xiàng)目對前人所編五種學(xué)案（唐晏《兩漢三國學(xué)案》、黃宗羲《宋元學(xué)案》、王梓材等《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》、黃宗羲《明儒學(xué)案》、徐世昌《清儒學(xué)案》）重新進(jìn)行校勘，對前人未編的時段進(jìn)行補(bǔ)編（《周秦學(xué)案》《魏晉學(xué)案》《南朝學(xué)案》《北朝學(xué)案》《隋唐五代學(xué)案》），共形成《中國儒學(xué)通案》十種，形成脈絡(luò)貫通、傳記齊全的全景式“儒學(xué)流派通史”。
有了對儒學(xué)文獻(xiàn)的總體了解和儒學(xué)發(fā)展史的脈絡(luò)把握，就大致具備了從事《儒藏》編纂所需的文獻(xiàn)學(xué)知識和學(xué)術(shù)史背景。再參考《道藏》“三洞四輔十二類”、《大藏經(jīng)》的“經(jīng)律論”等方法，初步將《儒藏》按“經(jīng)、論、史”三大類區(qū)分：《經(jīng)藏》收錄儒學(xué)經(jīng)典及其為經(jīng)典所作的各種注解、訓(xùn)釋著作，包括元典、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋、孝經(jīng)、四書、爾雅、群經(jīng)、讖緯等11目；《論藏》收錄儒學(xué)理論性著作，包括儒家、性理、禮教、政治、雜論等5目；《史藏》收錄儒學(xué)史料著作，包括孔孟、學(xué)案、碑傳、史傳、年譜、別史、禮樂、雜史等8目。共計(jì)“三藏二十四目”。這樣專題清晰，類屬明備，既照顧到儒學(xué)文獻(xiàn)的歷史實(shí)際，也方便當(dāng)代學(xué)人的翻檢和閱讀。
鑒于二十世紀(jì)以來人們對儒學(xué)歷史存在隔膜，也為了給學(xué)界提供儒學(xué)史研究的系統(tǒng)資料，川大《儒藏》首先啟動了“史部”編纂。自2005年出版首批《孔孟史志》（13冊）、《歷代學(xué)案》（23冊）、《儒林碑傳》（14冊）以來，陸續(xù)于2007年、2009年、2010年、2014年，分四次出版了《年譜》《史傳》《學(xué)校》《禮樂》《雜史》等類，至2015年年初，《儒藏》史部274冊已全部出齊，實(shí)現(xiàn)了2500余年儒學(xué)史料的首次結(jié)集。其后又于2016年、2017年，出版“經(jīng)部”86冊；全套650冊，將于2018年出齊。
在編纂體例上，本著“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的理念，我們試圖將入選《儒藏》的書籍，按一定體例編錄，使其更具系統(tǒng)性，遵從西漢劉向、劉歆父子《別錄》《七略》，清《四庫全書總目》的傳統(tǒng)，于《儒藏》開篇設(shè)《總序》一篇，三藏各立《分序》，小類各設(shè)《小序》，每書前又加《提要》。試圖通過這些敘錄的介紹和勾連，將各自成書的儒學(xué)文獻(xiàn)聯(lián)系在一個統(tǒng)一的框架和完整的體系下，使《儒藏》成為“用文獻(xiàn)構(gòu)建的儒學(xué)大廈”。
千年儒學(xué)，百年滄桑。面對儒學(xué)不振、花果飄零、文獻(xiàn)殘破、學(xué)科無歸的狀況，重新回顧蜀學(xué)先賢從事儒學(xué)文獻(xiàn)研究的學(xué)術(shù)實(shí)踐，對我們研究和重審儒學(xué)都具有重要借鑒意義。以系統(tǒng)體例編纂《儒藏》，不僅有利于儒學(xué)成果保存推廣，而且有利于儒學(xué)學(xué)科重建、儒學(xué)價值重估，特別是儒家學(xué)術(shù)的再創(chuàng)造和再發(fā)展。以儒學(xué)為本位、以文獻(xiàn)為載體，以“三藏二十四目”為紐帶，通過重新構(gòu)建儒家文獻(xiàn)體系，達(dá)到恢復(fù)儒學(xué)大廈的效果，從而找回儒學(xué)文獻(xiàn)的經(jīng)典地位和學(xué)術(shù)價值，必將為儒學(xué)的當(dāng)代傳承和發(fā)展找到突破口。
